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上海儒学■观点丨郭美华：道德觉悟与道德行动的源初相融之在——王阳明知行合一论之道德—生存论意蕴


北京联盟_本文原题：观点丨郭美华：道德觉悟与道德行动的源初相融之在——王阳明知行合一论之道德—生存论意蕴
道德觉悟与道德行动的源初相融之在
——王阳明知行合一论之道德—生存论意蕴
作者简介丨郭美华 ， 上海财经大学人文学院教授、博士生导师 。
原文载丨《贵阳学院学报.社会科学版》 ， 2019年第6期 。
上海儒学■观点丨郭美华：道德觉悟与道德行动的源初相融之在——王阳明知行合一论之道德—生存论意蕴
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摘 要
传统上从认识论角度对王阳明知行合一说的理解 ， 湮没了其更深的意蕴 。 在道德—生存论上并涵摄认识论理解 ， 阳明知行合一说呈现出三层基本意蕴：一是从源初绽放而言 ， 知行合一是生命觉悟与生命活动的源初浑融一体；二是从觉悟之知(知)与切实之行(行)二者的展开过程而言 ， 两者绽现为动态的统一；三是强调觉悟之知体现为身心意知物的整体一物 ， 切实之行表现为格致诚正修的整体一事 ， 觉悟之知(知)与切实之行(行)最终统一于“实有其事” 。
关键词：知行合一；道德生存论；生命觉悟；生命活动；实有其事；
阳明知行合一之说 ， 在认识论的视野下加以讨论 ， 揭示出来很多意蕴 ， 也将问题推向深入了 。 1但认识论视野的考察 ， 同时也遮蔽了其中的一些蕴意——因为 ， 从阳明哲学的“心外无X”的本质来看 ， 认识论所谓的认知 ， 首先预设了人作为主体与物作为客体的彼此外在：“客体是现成的、外在的被认识者 ， 主体是现成的、内在的认识者 ， 两者彼此外在”[1] 。 而所谓认识 ， 就是以外在的方式去把握事物：“去认知 ， 即是去准确地再现心以外的事物”[2] 。 这样一种认识论上的“彼此外在” ， 与阳明学的知行合一之论 ， 本质上相距甚远 。 从儒学自身的脉络来看 ， 《论语》开篇“学而时习之”就已经将道德—生存论意义上的知行绽露为一种觉悟与行动的源初浑一之在 。 [3]在儒学的问题意识中 ， 知行的关系 ， 不是认识论视域的二者割裂基础上的先后与合一问题 ， 而是在道德—生存论上的源初浑融一体如何绽露的问题 。
对于阳明来说 ， 其知行合一之论 ， 在一定意义上 ， 直接针对的是朱熹“知先行后”之论与“行重知轻”论之间的困境：“致知力行 ， 论其先后 ， 固当以致知为先 。 然论其轻重 ， 则当以力行为重 。 ”[4]朱熹的理气哲学 ， 在心与理、心与物等关系上 ， 具有很强的认知主义倾向 ， 其先后论与轻重论的两分 ， 使得物理与人心在道德—生存论上的彼此外在性难以融而为一 。 阳明学以知行合一观念表现出来的心理、心物为一 ， 即是在道德—生存论上彰显觉悟与行动之源初浑一 。
上海儒学■观点丨郭美华：道德觉悟与道德行动的源初相融之在——王阳明知行合一论之道德—生存论意蕴
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一、知行的本体——知行的源初浑然为一
人的存在原本是生动活泼的 ， 但也许因其生动活泼而易流于肤浅 。 所以 ， 不免于读书与反思 ， 即相对独立地“求知以获得知识” 。 “求知”于是取得某种独立性的意义 ， 并反过来成为生命存在本身的凸出之处 。 知的某种凸出彰显 ， 体现了人自身生存活动的某些本质之处 ， 但是 ， 知的极端凸显 ， 却也湮没了生命存在的整体 ， 使之丧失了活泼与生动 。 王阳明的知行合一之说 ， 从道德—生存论上 ， 其目的就在于恢复人自身生存的活泼与生动 。 以朱熹理学为代表的知先行后说 ， 割裂知行 ， 也就是割裂了生机盎然的生命整体 。 阳明的学生不理解阳明知行合一之说的要旨 ， 所以认为古人提出知、行两个不同的说法 ， 就表明知、行是两个不同的东西 ， 不能简单合二为一：“古人说知行做两个 ， 亦是要人见个分晓 ， 一行做知的功夫 ， 一行做行的功夫 ， 即功夫始有下落 。 ”[5]4-5阳明强调 ， 必须理解知行合一说的宗旨 ， 即避免知行分而为二的人生之病痛：“古人所以既说一个知又说一个行者 ， 只为世间有一种人 ， 懵懵懂懂的任意去做 ， 全不解思惟省察 ， 也只是个冥行妄作 ， 所以必说个知 ， 方才行得是；又有一种人 ， 茫茫荡荡悬空去思索 ， 全不肯着实躬行 ， 也只是个揣摸影响 ， 所以必说一个行 ， 方才知得真 。 此是古人不得已补偏救弊的说话 ， 若见得这个意时 ， 即一言而足 。 今人却就将知行分作两件去做 ， 以为必先知了 ， 然后能行 ， 我如今且去讲习讨论 ， 做知的工夫 ， 待知得真了 ， 方去做行的工夫 。 故遂终身不行 ， 亦遂终身不知 。 此不是小病痛 ， 其来已非一日矣 。 某今说个知行合一 ， 正是对病的药 ， 又不是某凿空杜撰 。 知行本体原是如此 ， 今若知得宗旨时 ， 即说两个亦不妨 ， 亦只是一个 。 若不会宗旨 ， 便说一个亦济得甚事？只是闲说话 。 ”[5]4-5在阳明看来 ， 说知说行或只说知只说行 ， 不是问题的关键 ， 问题的关键是必须首先理解“宗旨” 。 这个宗旨是什么呢？阳明认为 ， 古人强调知 ， 针对的是“不知而冥行妄作”；强调行 ， 针对的是“茫荡悬思而不躬行”2 。 尽管阳明也说知行合一是补偏救弊 ， 但实质上 ， 知行割裂的偏弊 ， 关涉到人自身存在的病痛状态 ， 克服如此病痛状态 ， 恢复人自身非病痛而洋溢生机的状态 ， 也就是知行合一说深层的宗旨 。 此宗旨 ， 也就是要回到“知行的本体” ， “本体指本来意义 ， 是说知与行就其本来意义而言”[6] 。


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