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上海儒学■观点丨郭美华：道德觉悟与道德行动的源初相融之在——王阳明知行合一论之道德—生存论意蕴( 五 )


所可注意者 ， 第一 ， 不要孤悬良知为超越性实体 ， 以之为离事绝物之在者 。 所以阳明强调致良知“必实有其事” ， 而身、心、意、知、物与乎格、致、诚、正、修 ， 就是同一事情——前者强调一种工夫行动自身内在的秩序(条理) ， 后者强调秩序本身内在于工夫活动之展开；第二 ， 良知就是“自然”而源初的觉悟 ， 这个觉悟与“事情”之展开相融不分——由此 ， 所谓善 ， 就是随事情之展开 ， 良知能不断回到良知自身 ， 持有在的自觉；所谓恶 ， 就是良知随事情之展开不复能回到自身而遮蔽自身；为善就是让事情置于良知自觉之下展开 ， 去恶就是避免事情蒙昧而不自觉地冥行；第三 ， 致良知就是生存展开过程的两个环节的统一 ， 即物明心与以心宰物 ， 或者说良知之明觉的内容就是物之绽放的丰富性 ， 而物之绽放的丰富性则以心之明觉为主体；脱离良知之明觉无所谓物 ， 脱离物无所谓良知之明觉；在良知之明觉与丰富性之物的相融之中 ， 二者形成一种以良知主宰行程的本质秩序 ， 此一秩序 ， 既规定物 ， 也规定心 。 心的特点在于它领悟于、自觉于此一秩序的约束 ， 而物则仅仅是被领悟于被约束 。
总起来看 ， 身心意知物可以是“觉悟之知” ， 格致诚正修可以是“切实之行” ， 阳明认为身心意知物是“一物” ， “格致诚正修”是“一事” ， 两方面统一为“必实有其事” 。 在道德—生存论上 ， 如此“实有其事”既是知行之源初浑融一体 ， 也是二者展开中的动态统一 。 分开来看 ， 也就是一方面 ， 知行合一展开为身心意知物之分别充分实现自身而同时凝合为“一物”；另一方面 ， 知行合一展开为格致诚正修之分别完满实现自身而同时凝合为“一事” 。
简单而言 ， 知行之合而为一物一事统一之“必有其事” ， 就是突出“事”本身 。 因此 ， 阳明常强调在人情事变上做工夫：“澄尝问象山在人情事变上做工夫之说 。 先生曰：‘除了人情事变 ， 则无事矣 。 喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱、患难死生 ， 皆事变也 。 事变亦只在人情里 。 其要只在致中和 。 致中和只在谨独 。 ’”[5]15所谓人情事变上做工夫 ， 也就是孟子的“必有事焉”：“格物无间动静 ， 静亦物也 。 孟子谓‘必有事焉’ ， 是动静皆有事 。 ”[5]25对于道德—生存论而言 ， 人情事变与必有事焉 ， 拒斥着超越的实体与抽象的本质 ， 也就是坚持了孔子下学而上达的成德进路：“后儒教人才涉精微 ， 便谓上达未当学 ， 且说下学 。 是分下学、上达为二也 。 夫目可得见 ， 耳可得闻 ， 口可得言 ， 心可得思者 ， 皆下学也；目不可得见 ， 耳不可得闻 ， 口不可得言 ， 心不可得思者 ， 上达也 。 如木之栽培灌溉 ， 是下学也；至于日夜之所息 ， 条达畅茂 ， 乃是上达 ， 人安能预其力哉？故凡可用功可告语者皆下学 ， 上达只在下学里 。 凡圣人所说 ， 虽极精微 ， 俱是下学 。 学者只从下学里用功 ， 自然上达去 ， 不必别寻个上达的工夫 。 ”[5]12-13所谓不别寻上达工夫 ， 上达只在下学里 ， 其实质就是“人须在事上磨 ， 方立得住”[5]12 。 离却下学而另求所谓上达 ， 难免隔绝知行为二 ， 在纯粹理智之思的界域里自私受用；在事上磨炼而立定 ， 则置思于行 ， 而得思与在的融通 ， 抵达觉悟之知与切实之行的浑融 。
从源初的浑融一体 ， 到展开过程的动态统一 ， 最后归结为觉悟之知与切实之行在“必实有其事”上的涵摄融一 ， 由此 ， 阳明知行合一说就逸出以往单纯认识论的视野 ， 在道德—生存论上显露出其渊深的意蕴 。
参考文献：
[1]张世英．天人之际——中西哲学的选择与困惑[M]．北京：人民出版社 ， 1995：1.
[2]哲学与自然之镜[M]．理查·罗蒂 ， 注．李幼蒸 ， 译．北京：生活·读书·新知三联书店 ， 1987：1.
[3]郭美华．论“学而时习”对孔子哲学的奠基意义——对《论语》首章的尝试性解读[J]．现代哲学 ， 2009(6)：101-107.


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