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思庐哲学▲中国传统社会中文人精神自由的悲态美学——从宋词中的咏叹调看( 二 )


不过这只是对于宋代或者说传统社会而言 ， 在现代社会中 ， 国民素质普遍提高 ， 知识和文化不再掌握在少数人的手中 。 同时经过现代性的洗礼 ， 人们的自我反思意识也比传统社会强烈许多 ， 因此 ， 悲态艺术的“高产量群体”也扩大了很多 。 在这里 ， 我们着重讨论宋词的情况 。 （三）“悲态艺术”高产量主题
在悲态中 ， 对抗客体来自社会和自然两个方面 ， 加上特定的时代与群体 ， 其主题集中在三个方面 。 其一 ， 仕途不顺 ， 宦海沉浮 ， 抱负难展 ， 壮志难酬的人生追求与伟大抱负的碰壁 。 以苏轼与陆游为典型：“故国神游 ， 多情应笑我 ， 早生华发 。 ”、“死去元知万事空 ， 但悲不见九州同 。 ”其二 ， 离愁别绪 ， 回首相思 ， 生离死别的无可奈何 。 这在李清照和李煜词中体现最明显：“楼昨夜又东风 ， 故国不堪回首月明中 。 雕栏玉砌应犹在 ， 只是朱颜改 。 ”、“试问卷帘人 ， 却道海棠依旧 。 ”其三 ， 人生苦短 ， 渺如蜉蝣 ， 世事无常：“人生如梦 ， 一尊还酹江月 。 ”、“世事一场大梦 ， 人生几度秋凉？”由前两个主题进而升华为第三个主题 ， 从第三个主题中就体现出终极追问了 ， 由此便过渡到了悲态的第二个范畴 。
在特定的时代 ， 特定的群体和特定的主题之下 ， 对抗与失意的普遍性产生 ， 悲态艺术大量 ， 因而也是普遍性的产生 ， 恰恰指向了传统文人精神世界 。 体现了悲态在起源上与中国文人精神的暧昧关系 ， 也为文人精神自由的实现提供了“契机” 。
其实这三个主题对人类来说是永恒的追问 ， 不止对于宋代的文人 。 现代的我们即使科技发达 ， 也难免有身如蜉蝣之感 。 在经济洪流里 ， 在制度框架下 ， 在茫茫人海中 ， 汲汲察察 ， 而又无所安定 。
思庐哲学▲中国传统社会中文人精神自由的悲态美学——从宋词中的咏叹调看
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二、询问与把握
人生追求与离愁别绪升华之后 ， 会产生人生苦短 ， 世事无常的感叹 ， 同时这也是一种生命终极的询问 。 悲态是由人生失意的沉痛升华为对宇宙人生本体询问的感伤情怀 ， 需要从宇宙人生的高度去感受、观照 。 然而在悲态中 ， 对象是抽象的 ， 是人无法怪罪的自然、社会或是命运 。 因为“悲态所面对的一般是无形的必然律”它不具体化为有形的事物 。 所以这种询问必须超越日常情绪 ， 必然是有终极关怀的 。 但是询问不是质疑 ， 而是悲的反思、感叹和抒发 ， 主体对于宇宙规律是持一种理性把握 ， 甚至信仰的态度 ， 苦恼的只是为什么会悲要发生在自己身上 。 询问的目的是为了把握 ， 没有询问便不会对宇宙规律有所反思 ， 二者的统一构成了悲态的第二个范畴 。 在宋词的咏叹调当中也无不体现着这种询问和把握 。 （一）对日常情绪的超越
当“人生失意的沉痛”在没有达到对宇宙人生的终极思考 ， 或者说 ， 还表现为人生喜与怒、哀与乐、离与合在哲学层面的“天人规律的合拍”的时候 ， 即是“悲情” 。 要实现从悲情到悲态的跨越 ， 首先需要超越日常的情绪 。 “寻寻觅觅 ， 冷冷清清 ， 凄凄惨惨戚戚” ， 凄冷的笔调融合了亡国之痛、孀居之悲、沦落之苦 ， 因而显得格外深沉与厚重 ， 然而有哀无伤 ， 只是一种悲情表达 。
离愁别绪 ， 触物伤情 ， 当人生的离别转化为永久的虚无 ， 就表现为对宇宙规律偏离的询问 ， 即美学中的悲态 。 “僵卧孤村不自哀 ， 尚思为国戍轮台 。 夜阑卧听风吹雨 ， 铁马冰河入梦来”、“会挽雕弓如满月 ， 西北望 ， 射天狼 。 ”的壮怀激烈；“壮志病来消欲尽 ， 出门搔首怆平生 。 ”的怀才不遇的悲哀；李煜“四十年来家国 ， 三千里地河山”的国破怀伤 ， “流水落花春去也 ， 天上人间”无奈忧郁 ， 由此引发对人生的哀怨伤婉 ， 对不幸遭遇的痛彻询问 。 不是顾影自怜的自悲情绪 ， 而是有感而伤的询问 ， 甚至是理性的追问 ， 这就过渡到了下一个环节 。 （二）对命运终极的追问


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