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『道教之音』道教典故 | 借一颗入梦的骷髅，告诉你一段生与死的对话( 二 )


回到最初的故事 ， 故事的历史背景是庄子生活的乱世 ， 兵燹战乱、道德崩坏、忧劳穷困……对这具骷髅而言 ， 生之害大过生之乐 ， 对应于子华子的论述 ， 骷髅的生存状态是一种排在“死次之”后面的“迫生”状态 。 ——文中说“虽南面王乐 ， 不能过也” ， 似乎是应该把“死”推到“最高层次”：全死为上 。 但这并不符合作者的原意 ， 而是以文害义 。 因为这里的“南面王乐”只是一种譬喻 。 显然 ， 这具客死街头的骷髅生前当过国君的可能性是微乎其微的 ， 它所谓的“王乐”也只是一种想象 。 同理 ， 《三天内解经》中说“死王乐为生鼠” ， 这在葛洪的《抱朴子》中有“权威”解释：“生之于我 ， 利亦大焉 。 ……虽富有天下 ， 不足以此术易焉 。 故有死王乐为生鼠之喻” 。 说明这些都是艺术性的表述 ， 来突出“生”或“死”的“好处” ， 而非是实指 。
『道教之音』道教典故 | 借一颗入梦的骷髅，告诉你一段生与死的对话
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我们再次回到子华子的论述中 ， “迫生”可大致理解为：当活着有辱于心中的“道义”“理想”或者苦不堪言的时候 ， 却不得不继续痛苦地活着 。 以商末著名的高士伯夷、叔齐为例 ， 他们认为“食周粟”是“不义”的 ， 如果在周朝生活下去 ， 对于他们二人就是一种“迫生” 。 再如 ， 一位得了不治之症而被备受病魔折磨的垂死病人 ， 也是处在一种“迫生”的状态中 。
从这些例子也可以看出 ， 无论是回溯历史或是环顾我们生活的当下 ， “迫生”并不是大部分人生存的常态 ， 大部分人的常态更像落在“亏生”这一层 。 “亏”的表面意思就是亏损 ， 在心理上 ， 欲望因不能够全部被满足而挣扎 ， 遗憾也无法完全释怀；在生理上 ， 气血精神不是内全的 ， 而是渐渐地耗散、亏损 。
而对于“全生” ， 《子华子》中有解释说：“所谓尊生者 ， 全生之谓；所谓全生者 ， 六欲皆得其宜也” 。 “全生”的主旨是尊重生命 ， 心理和生理的正常欲求都能“得宜” 。 若要说“得宜”的标准是什么？应当是不因欲望的过度或者不满足而“亏生”吧！“亏生”也是我们现在多数人的生存状态吧 。
『道教之音』道教典故 | 借一颗入梦的骷髅，告诉你一段生与死的对话
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所以 ， 这种“大多数”就是我们看到的许多道教经文中所针对的情状 ， 也是道教的祖师们用心良苦的所在：把处在“亏生”层面的芸芸众生 ， 向着“全生为上”的层面不断引导 ， 而不是朝着“死次之”的方向放任自流：“堪叹人生能几何 ， 莫蹉跎 ， 金乌玉兔 ， 来往往来如梭 。 百岁光阴一刹那 ， 似南柯 ， 早求出离苦海 ， 苦海劫磨 。 ”（《银骷髅》唱词）
这样类似的劝导在道教中有许许多多 ， 几乎篇篇都在告诫我们人生短暂如浮沤 ， 不要把精力耗费在对外界欲望的过度追求上 ， 而是要关注人的生命本身 。老子说： 名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 张伯端祖师说： 百岁光阴石火烁 ， 一生身世水泡浮 。只贪利禄求荣显 ， 不顾形容暗悴枯 。……祖师先贤们救度众生的慈悲心和良苦用心跃然纸上 。
到此 ， 或许一些小伙伴还是忍不住要问： 那庄子呢？ 他的生死观是别出一 格的例外吗？ 首先 ， 道经中要救度的对象是“众生” ， 倘若一位“众生”已经达到了庄子的境界 ， 那此人已成“真人” ， 是救度者而不是要被救度的对象了 。其实在记载中 ， 我们也看到： 当楚王派使者聘请庄子出仕时 ， 庄子以神龟作比喻 ， 问使者： “神龟是愿意死后放在庙堂上被祭祀呢 ， 还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着？ ”使者说： “自然是愿在泥涂中活着 。”
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于是 ， 庄子说： “那就请回吧 ， 我选择活在泥涂中 。”这种毅然的抉择 ， 何尝不是“全生”的生动写照呢？


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