『道教之音』道教典故 | 借一颗入梦的骷髅，告诉你一段生与死的对话
北京联盟_本文原题：道教典故 | 借一颗入梦的骷髅 ， 告诉你一段生与死的对话
这次 ， 我们讲一个恐怖的故事：南华真人庄子出游路过楚国时 ， 在路边遇见一骷髅 ， 枯骨突露 ， 森森然在地 。 庄子淡定地用马鞭敲了敲骷髅 ， 开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话：
这位先亡 ， 您是因何流落到如此悲惨的田地？是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸 ， 怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年呢？
庄子问完后 ， 拿过骷髅竟当成枕头 ， 沉沉睡去 。 谁知 ， 半夜时分 ， 骷髅入了他的梦 ， 来解答这千古之问：
从您的问话看 ， 像是一位“辩士” 。 但您说的那些都是活人才有的负累 ， 人死后就不存在了 。 人一旦死了 ， 上下级的管辖没有了 ， 四时的劳役解除了 ， 从容地随顺时光的流逝 ， 估计纵是南面称王 ， 也乐不及此吧！
庄子不相信 ， 问道：“若是我让造物者将你复生 ， 送回到你的父母亲人、邻里朋友中去 ， 你愿意吗？”骷髅忧虑地回答：“我怎能抛弃这君王般的快乐而再次经历人间的苦劳呢？”
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这个故事很有名 ， 也有多个演绎的版本：《列子·天瑞》中的引述 ， 汉赋作家张衡的《髑髅赋》 ， 才子曹植的《髑髅说》……熟悉道教经忏的朋友还会知道 ， 在“放焰口”道场中也有两个唱段《金骷髅》和《银骷髅》 ， 也是对庄子遇骷髅的演绎 。 两者内容相仿、旨趣趋同 ， 其《金骷髅》叹词如下：
昨日荒郊去玩游 ， 忽见一伏 ， 白骨白骨骷髅 。 嚣然无语卧荒丘 ， 冷愀愀 。 风吹败叶 ， 满径满径堆愁 。骷髅骷髅 ， 眷属无音 ， 恩爱恩爱全丢 。 雨打风筛今几秋？恨悠悠 。 不闻人语 ， 惟听惟听溪流 。骷髅骷髅 ， 半世形藏 ， 恍似惶似浮沤 。 富贵功名怎到头？枉营谋 。 金珠万斛 ， 难续难须咽喉 。骷髅骷髅 ， 一旦无常 ， 万事万事全休 。 想是前生总欠修 ， 广愆尤 。 光阴迅速 ， 顷刻顷刻难留 ， 奉劝人生急早修、莫悠游 。 早求解脱 ， 同赴同赴瀛洲 。《全真青玄济炼铁罐施食》这首叹词在创作上灵巧地运用了古文“回环往复”的手法 ， 细细读来 ， 仿佛通篇都在紧锣密鼓地催促着什么 。 最后终于挑明说 ， “奉劝人生急早修、莫悠游 。 早求解脱 ， 同赴同赴瀛洲” 。
庄子和骷髅的故事一再流传 ， 最关键的原因并不是骷髅的恐怖、内容的惊世骇俗 ， 而是它通过“两个不同世界”的主人公的对话 ， 探讨了人这一辈子最大的事：生死 。
在原初故事里 ， 骷髅经历过生死之后 ， 认为生多忧劳 ， 死是安乐的 。 到了经忏叹词 ， 这个取向反了过来：路边的骷髅孤苦无亲 ， 万事全休 ， 活着才是一切的基石 。 这个反转不禁教人疑惑 ， 道教的生死观究竟是怎么样的？
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【『道教之音』道教典故 | 借一颗入梦的骷髅，告诉你一段生与死的对话】
注：南宋 李嵩《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图）
许多人喜欢庄子是折服于他豁达的生死观 。 在庄子眼中 ， 生如白驹过隙 ， 死则归于自然 ， 生死犹如昼夜 ， 不贪生 ， 不恶死 ， 甚至从骷髅的故事中还能够解读出乐死的倾向 。 而不仅是经忏的叹词 ， 在许多道经典籍中 ， 都显示出强烈的好生恶死倾向 。 例如《三天内解经》就说：“真道好生而恶杀 。 长生者 ， 道也；死坏者 ， 非道也 。 死王乃不如生鼠 。 ”这又要如何来解释？
其实 ， 道家的先贤子华子有一段关于生死的论述 。 他说：“全生为上 ， 亏生次之 ， 死次之 ， 迫生为下 。 ”借助这句话 ， 可以帮我们来解开谜题 。 就如同许多看似针尖对麦芒的“矛盾”实际上不在“同一频道”内 ， 在不同版本的骷髅故事中 ， 骷髅的生死也不在“同一层次”上 。
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