社会：社会文明早期“巫”与“医”的斗争情况如何？
原始社会由于生产力水平低下 ， 原始人对于认识客观世界的能力受到限制 ， 他们对于风雨、雷电、山洪、地震 ， 以至某些疾病等现象 ， 因为不能解释和无能为力 ， 或以为都是某种神秘的力量在主宰 ， 于是形成了“神”的概念 。不能解释 ， 无疑是无知与愚昧；无能为力 ， 也容易产生屈服的心理 。于是祈求、祷祝的事情就出现了 。这便是原始人早期的、先于宗教的迷信活动 。
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到了原始社会的末期 ， 由于生产工具的改进而提高了生产力 ， 有了剩余劳动 ， 有了私有财产 ， 出现了阶级分化 。此时便产生了利用迷信活动维护统治阶级切身利益 ， 为统治者说教和服务的“巫” 。巫的手段 ， 本来是以能够沟通天人并代表鬼神发言 ， 但有些巫同时也窃取了广大劳动者创造的医药知识财富 ， 而兼管起医药治疗的事务 。这在殷墟书契中“醫字或作毉”可证明这种“医、巫”混杂的局面 。又如：《山海经·海内西经》 :“开明东 ， 有巫彭、巫抵、巫相、巫阳、巫履、巫凡皆操不死之药以距之” ， 是有六巫；而《山海经·大荒西经》 :“大荒之中 ，有山名丰沮玉门 ， 日月所人 ， 有灵山巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫 ， 从此升降 ， 百药爰在”；合而计之 ， 是有十六巫 。然而其中 ， 能确指为医的 ， 只有巫彭、巫咸二巫 。如《说文·工部》：“古者 ， 巫彭初作医” ， 《吕氏春秋·审分览》 :“巫彭作医”；《世本》 :“巫咸作医” ，同上：“巫咸 ， 尧臣也 ， 以鸿术为帝尧之医”等 ， 都可证明巫同时兼医 。
祖国医药学的发展 ， 经过夏商进一步的积累 ， 经验日趋丰富 ， 到了春秋时期 ， 已渐向成熟发展 ， 在春秋时期之前 ， 医学与巫术是不可避免地并存着 ， 同时也是不可避免地斗争着的 。从春秋中叶起 ， 社会已孕育着新旧势力的更替 ， 人们从实践经验中认识到天命鬼神的虚幻无凭 ， 逐渐对神权产生了怀疑 。在许多领城里 ， 都出现了否定天命鬼神的事例 ， 如齐国大旱 ， 齐景公想向山神、河伯那里求雨而问使臣晏婴 ， 晏子当时回答说：“山以石为身 ， 以草木为发 。天久不雨 ， 发将焦 ， 身将热 ， 山神不愿下雨吗？河以水为国 ， 以鱼鳖为民 ， 天久不雨 ， 国将亡 ， 民将灭 ， 河神不愿下雨吗？"齐景公听了也只好作罢 。
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【社会：社会文明早期“巫”与“医”的斗争情况如何？】这时 ， 在意识形态方面 ， 作为否定天命鬼神的阴阳五行学说也有了进一步的发展 。如《周易·系辞》中的“一阴一阳之谓道” ， 意味着天是按照一阴一阳的规律发展变化着 ， 只要掌握住道(规律) ， 天是可以理解的 ， 所以在《周易·乾卦》里又说：“先天而天弗违 ， 后天而奉天时” ， 实足说明在这里已摒弃了天道不可知论了 。至于五行学说 ， 到了西周末年 ， 史伯则又在《尚书·大禹谟》：“六府(水火金木土谷)”和《洪范·五行》的基础上 ， 发展成“以土与金木水火杂 ， 以成百物”了 。至春秋时 ， 宋国子罕则谓：“天生五材(指金木水火土) ， 民并用之 ， 废一不可” ， 则是认为金木水火土这五种物质 ， 是人类生活中不可缺少的东西 ， 认为它是构成万物的基本因素了 。以上这些 ， 说明他们都在试图按自然界的本来面目说明自然 。这一切 ， 也都为医学对巫术的斗争提供了有力武器和理论依据 。
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