##在宋代做官真的很幸福吗？看到大臣死后的待遇，我酸了( 二 )
关于“因丧缀朝”的基本情况大致就是这些 ， 哦 ， 对了 ， 还有一个比较重要的点——辍朝日数 。总不能无休止地不上朝吧！
太祖前期 ， 政权初步建立 ， 制度尚不完备 ， 官员卒葬缀朝问题主要是承袭唐代事例 ， 缀朝起始时间和缀朝日数并未形成定制 。另外 ， 建隆至乾德年间卒葬的官员大多为五代士官 ， 凡有重要官员薨卒 ， 一般都会奏准缀朝一日或二日 。
另外 ， 从《礼院例册》的记载来看 ， 宋朝在唐代“百官正一品丧 ， 皇帝不视事一日”的缀朝基础上进行了一些变通 ， 规定：“文武官一品、二品丧 ， 缀视朝二日 ， 文武官三品丧 ， 缀视朝一日……然其车驾临问并特缀朝日数 ， 各系圣恩”
据此可以推定 ， 一品、二品官卒葬缀朝二日 ， 以及三品官卒缀朝一日应该是宋代礼法规定的缀朝日数 。举哀与挂服——关于皇室的祭奠礼节
在古代的官僚社会中 ， 举哀与成服也是帝、后、太子等三宫之主奠祭薨卒人员的重要方式 ， 至宋代则进一步发展成为“举哀、挂服” ， 时人亦多以“举挂”称之 。所谓“挂服”是指宋代帝、后等人在为薨卒人士举哀时 ， 不再如前朝那样严格地真穿丧服 ， 而仅是在施行举哀仪礼时象征性地将素服暂时地披挂在身上 。
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在传统丧仪之中 ， “举哀”者通常要有两个哀悼行为 ， 即哀哭与挂服 ， 此处仅指换穿丧服 ， 皇帝等人亦不例外 。由于宋代皇帝为薨卒臣僚举哀之时间一般较短 ， 在仪式中皇帝真正哀哭的成分逐渐减降 ， 而“挂服”至少还能象征着举哀行为的正在进行 。
值得一提的是“素服举哀” 。从皇帝情感投入程度来看 ， 北宋前期的素服举哀还属于传统的成服举哀范畴 ， 无论是举哀仪式的隆重程度 ， 还是皇帝在仪式中所表现出的哀悼之情 ， 都在很大程度上表明皇帝等人是真正地在为卒者“挂服” ， 只是丧服完全改为素服而已：“皇帝、皇后、太子为五服之内皇亲举哀……皇帝为内命妇二品以上、百官职事二品以上丧 ， 官一品丧……皇太子为三师、三少及宫臣三品以上丧 ， 并一举哀而止 。其举哀借素服 。皇帝举哀日 ， 内教坊及太常并停音乐 。”
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在某种程度上 ， “素服举哀”也是一种形式上的化简 ， 正如上文所言 ， 在真正的仪式中 ， “哭丧”其实是比较耗费时间的 ， 再者 ， 虽然每一个人都会假笑 ， 但并不是每一个人都会假哭 ， 皇帝也是人 ， 也不是专业的演员 ， 万一当场没哭出来 ， 这就很尴尬了！
所以 ， 综上来看 ， 素服正是皇家对待已故大臣的祭拜礼仪之主体 ， 这种鲜明的减降式的变化 ， 不仅是宋代官员卒葬制度的重要内容 ， 也可视为宋代民心政俗之变的重要反映 。
总结来看 ， 宋代重要臣僚卒葬后 ， 皇帝是否为之举哀既与卒者之官品高低和薨卒之时间密切相关 ， 也同其与皇帝之间的君臣关系和受到的尊崇程度有关 。许多重要大臣诸如王挂、王安石和司马光等人因薨卒于神宗大祥之内 ， 哲宗皇帝皆依“以重包轻”的丧礼原则没有为之举哀成服 。御赐碑额——留得生前身后名
除了上文提到的“辍朝”以及“举哀挂服”以外 ， 有宋一代 ， 还有一种更为特殊的纪念仪式——御赐神道碑 。
御赐神道碑碑额 ， 是宋代褒奖卒葬臣僚的一种方式 ， 也是宋代政治运作中的一种特殊现象 ， 约始于皇祐年间仁宗篆赐王曾和吕夷简碑额 。
宋代时期 ， 不仅御赐神道碑额数量较多 ， 而且参与篆赐碑额的皇帝亦多于其后的各朝代 。宋代御赐碑额在形制和内涵上也多有变化 ， 诸如赐额字数在不断增多 ， 而碑额内容也从纯粹的德义层面趋向于功勋与地位等方面 。这种差异既反映出御赐碑额本身逐渐成为一种政治行为 ， 也一定程度地表明御赐碑额的皇帝和碑主之间存在一种较为特殊的关系 。
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