【山语丝0218】老子贵德

【山语丝0218】老子贵德。【山语丝0218】老子贵德中条山客

（话说函谷关关尹伊喜，连日发现道道紫光祥云不断从弘农河东岸升腾而起，颇感怪异。于是在正月二十三这天，健步登上关楼，举目东望。只见官道上一位老者骑头青牛，由东往西，缓缓走来，他的头上和身后漂浮着团团紫气。伊喜大喜，知道有贤者光临，急忙奔下来前去迎接。果然，来者正是“前无古人，后无来者”的华夏第一哲学大师老子李聃。伊喜将老人家安顿好后，问：“老人家，何以教我？”李聃道：拿竹简来，我述你刻。每天两个时辰，连续旬日，洋洋洒洒五千言！伊喜问：“冠以何名？”答曰：《老子》。）（当前，正值新冠肺炎疫情严重之际。关键时刻见精神。有的人偷奸耍滑，做表面文章，虚应故事；有些人捐了几个钱，只怕人不知道，到处宣扬；更多人则朴实无华，兢兢业业奋战在抗疫第一线。前者就是老子讲的“下德” ，而后者，就是老子赞扬的“上德” 。笔者老朽，不能走向前线，仅代表我的读者向默默无闻奋战在抗疫第一线的勇士们致敬！）老子李聃在《道德经》中用比较多的篇章讨论德的问题。他认为“德”继之于“道” ，源之于“道” ，通之于“道” 。道有“常道”、“可道”之分，德也有“上德”、“下德”之别。他分别介绍了“道” ， “德” ， “仁” ， “义” ， “礼”五者之间的关系。 “道”无形无象，含藏而不显露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。此种特性应之于人，则为“上德” 。 “上德”和“常道”一样，是内在的，实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的，形式上的东西。因而，无形的“道”是大“道” ，无形的内在之“德”是“上德” 。这种非形式的“德”似乎无“德” ，其实是真正的大“德”、“上德” 。纯粹素朴、虚无自然、至诚不妄、无心作为者，乃“上德”之特性。反之，有意作为，故意彰示其德，做了好事只怕别人不知道，这种外在的、形式上的、故意彰示的“德” ，称为“下德” 。 “下德”者处处显示为很有“德” ，其实还算不上“德” 。体现“常道”本性的“上德”是无为的。这种“无为”不是有意为之，而是自然的。此谓“上德无为，而无以为” 。 “下德”的有为是故意的、有心的、非自然的。此谓“下德为之，而有以为” 。上仁：出于自然，不是有心有意去为“仁”者，谓之“上仁” 。义：有分别，有果决，惩奸除暴，济困扶危，顺天应人，不循私情者谓之“义” 。礼：长幼有序，男女有别，父慈子孝，恭谨良善者谓之“礼” 。在一定程度上讲，礼就是秩序、规则、法律。 “上仁”继之“上德” ，是无为的。 “义”继之“下德” ，是有为的。以“礼”的科条礼教约束人，无人应声和履行，这时，不得不伸出胳臂用力拉拽，强迫人们去遵守，这就是下德。道是主体、是根本，德是作用、是枝末、是形式，仁、义、礼是主体的作用的表现形式。如失去了道而去讲德，犹如树木已经失去了根和干再求枝叶丰茂，岂非妄言！道之本体贵乎敛华就实，守朴还淳。如持华去实，乃是愚昧的开始。因此，顶天立地的大丈夫要掌握本末之机、实华之要，还淳以复其厚，反朴以顾其实，而不炫识以求其华。因此，真正的进道修德之人应去其浅薄浮华，培植朴实厚道。

【山语丝0218】老子贵德。2020年2月18日星期二，上阳书

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