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明心见性是一种怎么样的体验

舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。于泡沫中 无我无人。无众生 无寿者。无补特伽罗。无意生 无儒童。无作者 亦无受者。如是了知诸法不生。离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等譬如阳焰。一切烦恼贪爱集生。前际后际 无我无人 无众生 无寿者 无补特伽罗 无意生 无儒童 无作者亦无受者。如是了知诸行不转。离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等譬如芭蕉。体不实故。于芭蕉中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等譬如幻化。颠倒集生 此幻化中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如梦中。见诸色相非真实故。于此梦中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如谷响。由缘生故。于谷响中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如影像。随诸业惑之所显现。此影像中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等譬如浮云。聚散无定 体非究竟。此浮云中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等譬如电光。刹那变灭。此电光中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如虚空。离我我所。于空法中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如愚聋。无所觉知。又如草木 墙壁 瓦砾 诸非情物 无所觉知。而此愚聋非情法中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如诸行。皆流转故。亦如风鸢假缘和合。此诸行中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等皆是虚假。一切不净之所积聚。此虚假法 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等如镜中像。随物显现 旋有旋无。是破坏法。此镜像中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等犹如苦井。老病死苦 四蛇二鼠 交相侵迫。此苦井中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。
又此眼等无实边际。浮尘之根 死法所侵。乃见边际。此边际中 无我无人。无众生无寿者。无补特伽罗。无意生无儒童无作者亦无受者。如是了知离一切相。此中何有贪爱之者。
舍利子。蕴处界法亦复如是。若菩萨摩诃萨。内心坚固真实相应。永不堕于贪爱法中。若堕贪爱。无有是处。于贪爱法真实厌离。

■网友
“明心见性”
第一，见性，就是亲证“诸法实相”，即亲见了道家的“道”、佛家的“空性”，这里的“见性”突出一个“见”字，即含亲证之义。
第二，明心，明白“心”是什么，“心”=如来藏=佛=法界=我减“无明”。

■网友
◎刘欣:见性是不是见到了空性光明？ ●雪漠:是的。我们举个形象例子：一个人在黑屋里待了许久，找不到出路，忽然善知识帮他打开了窗户，透过窗户，他看到了外面的光明。我们称它为开悟。这样，他便知道了光明在哪个方向，他再也不会乱找了。接着，他的修炼正式开始，他一步步接近他看到的那个光明。当然，这时他也可能有一丝杂念，也可能会在趋近这片光明时，不小心碰到桌子上，但方向他是明白了，粗分的烦恼障就会慢慢地破除，粗分的所知障也会渐渐地破除，但细分的还没有破除。这时候，他仅仅是透过窗户看到了天空的光明，他还没有完全走出那黑屋子，他还会遇到一些障碍。我们将看到那种智慧光明叫登地，把那行者叫初地菩萨。就这样,他一步步接近那光明，随着他接近那光明，我们称他为二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨……经过艰苦的努力，他终于到了窗户跟前，他一下子打碎窗户，跃了出去，自身也化为光明，跟那光明融为一体了。这时，他就是八地菩萨了。打碎以后，修成的光明、自身本有的光明和法界的光明融为一体，叫子母光明会。这时，一片光明朗然，他再也不会被那黑暗所掩蔽了，破除了最后的细微无明，进入不动地，证得了实相光明和胜义光明。所以，单纯的见性是不够的。见性仅仅是明白了方向，你得一步一步接近那光明，并消除无明，清除心中的污垢，将凡夫之心化为光明心。 ◎刘欣:“明心”和“见性”有什么区别？ ●雪漠:明心重于理，见性重于事。修行是由理无碍，到事无碍，再到理事无碍，最后达到事事无碍。到了一味瑜伽时，分别心就破除了，就可能证得实相光明。因为消除了分别心，他就有可能出现一些不为世人所理解的行为，显得疯疯癫癫。这时，他们没有垢净之分，他们可以喝尿，觉得茶和尿都是非常好的甘露。穿不穿衣服，对他们来说也一样。疯行者就属于这种情况。 ——摘自《大手印实修心髓》雪漠著，中央编译出版社


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