《十住毗婆沙论》卷5：「佛法有无量门 ， 如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐 ， 菩萨道亦如是 。或有勤行精进 ， 或有以信方便易行疾至阿惟越致（永不退堕）者 。」龙树之十住毗婆沙论卷5所说之易行道系指称念诸佛菩萨名号之修行法，然至后世，中、日高僧如昙鸾（476-572）、源空（1133-1212）等诸师，则专就弥陀一佛来论其易行，且强调他力本愿之殊胜功德，称之为易行道 。
唐代之净土教高僧道绰（562-645）于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法 。[ [1] ]
三、信、愿、行三资粮具足
据明?蕅益《阿弥陀经要解序分》：「此经以信愿持名，为修行之宗要 。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿 ， 而证所信 。」
（一）所谓「信」者
据《阿弥陀经》云：引六方（东、西、南、北、上、下）佛共证：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界 ， 说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德 ， 一切诸佛所护念经 。」如是每方佛都历举其士之佛若干，一而再，依次，至于六，重覆言之，非仅示郑重 ， 且强调其可信 。又：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说 。」
【阿弥陀佛，佛教的阿弥陀经是什么时候讲的】（二）所谓「愿」者
据本经有云：「善男子、善女人，若有信者，应当发愿 ， 生彼国土 。」此从「信」至「愿」 。又：「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土 。」「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者 ， 是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉） 。」此谓能发愿欲生者 ， 即得无上正等正觉 。盖以此经乃究竟圆满了义之教，能直了成佛，非同小可 。
（三）所谓「行」者
本经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱 。」即是用功行持方法 。其功效为：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前 。是人终时 ， 心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土 。」可说是一生成办 。
（四）难信之法──尤其在五浊恶世
本经于末了 ， 佛有特别加叮咛说：「释迦牟尼佛能为什难希有之事 。能于娑婆国土，五浊恶世 ， … …得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法 。舍利弗！当知：我于五浊恶世，行此难事 ， 得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），为一切世间说此难信之法，是为什难 。」其中 ， 反覆说明在末法的娑婆国土、五浊恶世，说此法为什难 。此法难闻，闻而难信，信而难启愿 ， 愿而难行 。故必三资粮具足，自能往生，而一生成办 。今既已说此经，是知必此世间自有有缘众生，得而信之 。是佛知此世间人之善根未泯 ， 故佛于难说难信而必言必说之，亦佛之慈悲、大愿之所普被沾溉，固无不在也 。
（五）阿弥陀净土法门看似易行，所以难信，而殊不知其理固未浅显也 。
四、此经之理则非易
如「自性弥陀 ， 唯心净土 。」之观念 。谓万法唯一心，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也 。阿弥陀佛者，「无量光、无量寿」乃众生本具，非自外得 。就「事」说：「实有极乐国在十万亿土外」；就「理」说：「十万亿土，实不出我今现前介尔心外；以吾现前一念心性，实无外故 。」「娑婆即自心所感之秽 ， 而自心秽；极乐即自心所感之净，而自心净 。」虽说如此，但不可误解：执有「自性弥陀」之「理」 ， 而废弃执持弥陀名号 ， 以求西方之心 。亦不可只执持弥陀名号而不明了「唯心净土」之「理」 。否则 ， 即是「执理废事」或「执事昧理」了 。
观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛 。」天台观经疏曰：「诸佛法身与己同体 ， 现观佛时，心中现者名心是佛 。」维摩经佛国品曰：「随其心净则佛土净 。」起信论义记下本曰：「众生真心即诸佛体，更无差别 。故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观 ， 心造诸如来 。」乐邦文类四载圆辩法师之净土唯心说，并载姑苏禅师之唯心净土文 。云栖《弥陀经疏钞》曰：「心佛众生一体，中流两岸不居 ， 故谓自性弥陀唯心净土 。」
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