/ 酒 精 /
对于瓷砖墙壁产生的霉斑,用浓度为80%的酒精就能清洁干净 。往抹布上喷酒精,擦拭墙面 。
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如果要避免霉渍再次出现 , 去霉斑之后记得擦干墙面 , 往瓷砖缝隙涂一层蜡 , 这样一来 , 两个月都不会滋生霉斑~
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写完这篇文章,到现在差不多有两年了 。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减,探访的结果之一是我还想就此说一些话 。可以说,这是一些多余的话 。
巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系 。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语,因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉,目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足,究其来源 , 乃是对现实中可以预见的风险的规避,对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求 。从这样的认识出发来探究巫术,我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念,除了一般的“巫术”定义之外,似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现” 。还是举例来说明吧:
民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎 。其心理因素 , 除了门神、四灵等迷信因素之外 , 最为主要的认识就是大门是房屋的象征 , 具有等同于房屋的意义,而房屋与人一样也是有灵的 。所以,其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式,其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉 , 用匠人的祝、赞预示吉利,以鸡头的朝向预卜吉凶 。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子 。鲁班尺的主要功能不在于丈量,而在于依据特定的尺码卜定吉凶 。依据砖匠、木匠行的成规,大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况 。9尺9寸高、5尺4寸宽 , 这个尺码与“本”相应 , 预示平安 。其余的依此类推 。这是一个方面 。另一个方面 , 不同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果:一般地说 , 药铺(即现在所说的医院)的大门要与“病”这个字相应的尺码一致,学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致,店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致 。如此等等,不一而足 。其二,几乎是一个古往今来始终未变的通例:同一排建房左邻右舍,大门的尺寸大小要一致 。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高 。否则,即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险 。其三、木匠做门窗时,讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致,反之,做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的 。但是,在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时 , 木匠往往会应主人之请 , 特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置 , 此举寓意为“树倒树倒,代代温饱” 。
基于万物有灵的认识,民间历来都很注重安置栋梁,除了此前介绍的封栋仪式之外,民间还从其它三个方面予以重视:其一,材料的选择,讲究用“双桠树”做栋梁,讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上,这期间材料不沾地 。所谓双桠树,就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵 。所谓不沾地,就是材料不要与地面接触,而让板凳等把木材架起来 。其二,镇的放置 。在这里,放置镇的目的在于使其具有神奇的功能,这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样,不过,那不叫做镇,而叫做“脏” 。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中:中间凿空,外面以木板覆盖,几乎就看不出凿空的痕迹 。镇包括安梁文书、历书(民间称之为“皇历”)、钱币、折扇(一般两把)、笔(一般两支)、墨(一般两块)等物品,其它还可能有米谷豆盐茶 。最有意思的是,与神像里面的“脏”一样,有些镇中还有海马、海龙、石燕 。这可能与佛教有一定的关系 。其三,栋梁的位置 。概括地说就是主梁处于正中位置:处于前后左右这四个方位的正中位置,这就是人们平常所说的屋脊正中位置 。主梁之外,一般还有两根陪梁 。陪梁置于主梁之下两三路砖处,与主梁成三角形,一般漆成朱红色 。
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