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三个王是什么字(三个王字怎么念)

“帝”、“皇”、“王”，三个简单的汉字，蕴含着丰富的中国古代史 。
关于“皇” 。许慎《说文解字》对“帝”的解释是“帝，大也” 。自从 。自，始也 。皇帝，黄三，是伟大的国王”——这里指的是三皇五帝中的黄三 。
近代学者说，许慎的这种解释没有触及根本 。在甲骨文中，“黄”一词已经存在 。清末民初学者根据其文风的变化，认为“黄”是一种祭祀用的冠冕 。他见过甲骨文 。
“礼记 。《王制》说:“有禹祭，受之而献，殷人献之(xū)，周人以冠献之” 。黄、寿、戒、冠都是指祭祀时所戴的帽子 。帝，本义是用羽毛装饰的帽子；祭祀时还表演一种“帝王舞”，也是用羽毛装饰的皇冠 。卢宗达老人曾师从黄章，对此有详细考证 。在古代的氏族和部落时代，用羽毛装饰的头饰进行崇拜和舞蹈是非常可以理解和想象的 。
因为“冠”有自上而下的意思，所以引申为只有屋顶没有四面墙的房子 。《汉书》说，“列为庄严”，颜师古注，“无四壁之室，谓之帝 。”“黄”和“广”都是屋顶，所以“黄”的意义很大——许慎《说文》中的解释是一个大圈的结果，不是“黄”的本义 。
那么，皇帝与“国家”的最高权力是怎样的关系呢？我们以后再谈 。
关于“帝” 。许慎《说文解字》曰:“帝者，勤也 。天下之名也”——统治天下之名 。这个解释也没有说到根本 。
甲骨文中，也有“帝”字 。徐中书先生说:“皇帝，像一个木架或一捆烧成祭天的柴，是皇帝的第一条，后来从祭天引申为天帝、商朝王的称号 。”徐先生认为“帝”字的含义是:“第一，帝是殷人观念中的神灵，又称神，主宰天下的盛衰和祸福 。第二，封号阴” 。陈先生说甲骨文中“帝”的用法有三种:“一是神或帝，是名词；第二，是动词 。是A帝、文帝、名词”等三个庙号的区分词 。徐老师和陈老师说的没什么区别，只是徐老师漏了“皇帝”这个最本义的祭祀 。“帝”是天帝或皇帝，所以《尚书》说:“帝，神也”；也是对神灵的祭祀活动；或祖先，由寺庙名称体现 。
为什么祖先要和“皇帝”联系在一起？第一，是因为当时认为大多数祖先都是“生于天界” 。比如商祖先的事迹，就叫“玄鸟生商” 。这一方面与母系氏族的社会习俗有关，另一方面与古代的图腾崇拜有关 。其次，吕宗达先生的考证，与氏族社会以部落或部落联盟首领“祭天”有关 。他说，早期那些戴着带羽毛的“皇冠”的领袖被称为“皇帝”；后来主持祭祀仪式的首领也被称为“皇帝” 。这应该是最早的“皇帝”、“皇帝”称号的由来；也应该是“三皇五帝”说法的最早来源 。
关于三皇五帝，人们常说，从盘古开天地开始，三皇五帝一直到现在 。但能看到的提到“三皇五帝”的古代文献并不多 。《李周·官纯·外史》云:“掌管三皇五帝之书”——这里指的是司马迁这样的历史学家 。关于“黄三”指的是谁，没有统一的意见 。其实可以理解为古代原始部落的杰出领袖 。“五帝”被司马迁收入《史记》 。虽然叙述的不是很详细，但是从他所阅读的文献和他个人的调查来看，他认为“五帝”是真实的历史人物 。至于“黄三”，司马迁什么也没提 。似乎他觉得这还不够写成一部信史 。
“黄”是部落首领，一直与地位挂钩；“帝”不仅是取祭之人，也是众所周知的庙号，早已与权利捆绑在一起 。这和后来皇帝的庙号叫“宗”是一样的 。《说文》说，“宗，尊祠堂 。”
关于“王” 。许慎《说文解字》的解释是“王者，天下归之” 。董仲舒说，‘古之文学家，其三画连在一起，谓之王 。三、天、地、人也；参与其中的人，王业 。子曰:“三老为王 。“现在很多学者认为许慎是错的 。这是跟着他的老师董仲舒，拍汉武帝的马屁 。不管你是不是怕阿谀奉承，许慎都没有正确解释“王”字的本义 。
“王”也是甲骨文中的一个字 。学者们证实，它与金文和书法中的“王”一致 。“王”字，原是“斧”的象形字，与“于”同义 。很多是带柄的斧头 。起初，王和岳的意思是一样的——一把有柄的斧子作为武器；于是，“王”这个词就逃了出来，引申为权力和地位 。
“礼记 。《唐明方位》说:“过去周公的诸侯在唐明方位，天帝持斧(yǐ)站南 。”唐明是周代祠堂的名称 。斧是画有斧形的屏风；斧形，标志王座 。在对许慎《岳》的解释中，引用了司马法的记载——“夏之玄岳；于；周曰，天子秉白克” 。这里的很多也代表了王座 。也可以看出王跃是相通的 。


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