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天涯海角绝谜沧，沧海桑田底中臧，华夏传世丰碑立，车舟路径塞穹苍。猜一动物 华夏传世手游( 四 )


明亮的织女星整夜不落耀星空，刺激人们的视觉，吸引古人的眼球，强化了人们对北天极的关注 。在这一过程中，天纪、天棓、女床、贯索、七公，相继进入恒显圈，长条形的七公成了第一个回旋指针状授时星座 。星空、天时，仿佛由它掌控，于是，人们对它给予特别关注和崇拜 。较早受到关注的天纪、女床、天棓等星座诸星，也就顺理成章地成了人们礼敬和朝拜运天掌时的七公的平台 。女床星官之名，或许就是女巫禳星平台之意。
而天纪，则可能就是步罡踏斗又称步纲蹑纪、飞罡蹑纪所说的“纪” 。或说，蹑纪，就是道经对脚踏天纪，祭拜七公的柿子滩岩画女巫那样的祭祀礼仪步伐的描述和传承 。若能判定这一点，不仅可以肯定，道教踏罡步斗，起源于万年之前，并传承至今，而且，还能确定，道经记述着上万年之前的华夏先民活动 。
天纪、天棓、女床等星官诸星（也不排除织女和七公等星），它们的某种组合，曾经充当回旋授时星座的可能性，也是存在的 。不过，这只是笔者依据星图的推定，若要肯定，还需考古发现合证 。尽管如此，这些星辰的时空关系，辅证柿子滩岩画女像下部星点，是天纪（或/和附近）诸星的某种组合，是没有问题的 。
以模糊的北极意识为中心的拱极星崇拜，以一组拱极星为平台，礼敬或朝拜更近北极的授时星座祭祀礼仪，大概就是在织女星成为极星之后的数千年内逐渐发展而来 。在七公二成为极星并由七公承担回旋授时星座职能的时候，成为岩画所示样式 。说类似后世道教踏罡步斗的相关祭祀礼仪，在那时已有雏形，可近乎肯定 。
也就是说，不论岩画中女神或女巫像下方星点表示哪个星座，似乎都在暗示，脚踏拱极星，接近北天极，以亲近上帝或道，是族人礼星斗、敬天道相关礼仪的基本形式，由来久远。后世道教科仪的踏罡步斗，很可能在那时已有雏形萌芽 。柿子滩岩画中那位女巫的原型，可能也就是后世道士的老老前辈 。
基于这些考察，为了避免精确的错误，我们不妨保守地考虑一个模糊的正确 。结合有关农业考古（华夏大地已有多处发现10000年左右之前的栽培稻、黍等农耕遗址）和天文考古，以及相关传说，我们似乎可以推定，大概是在北天极靠近七公一和七公二的时候，人们开始对拱极星给予特别关注和崇拜，相关礼仪基本成型 。七公，这一带有父系血统祖先崇拜意味的神圣星座名，也是一个有力证据 。而且，七崇拜的起源，大概也不晚于这一时期 。（至于“七公”、“天纪”、“女床”等，究竟是同名星官位于北极附近时所得名号之传世，还是后世命名，有待进一步详考 。但据道经中的“蹑纪”之说，可以推定，这些星官名传世而来的可能性很大 。限于篇幅和时间，有关考察留做另文）
综合这些考虑，可以认为，基于对拱极星关注的星斗崇拜，很可能随着北极向七公（一、二）的靠近而聚焦，与之相伴的天道信仰，随着七公的方位与时节指示作用被认知而初成 。这个时间，大概开始于距今11000年左右之前 。更早的萌芽，甚至可追溯到织女星开始迎近北极的时候，其时，大约在距今16000年之前 。或许，这也是目前基于天文和农耕考古，能找到的最早道教（科仪）源头 。
其中，蕴含着华夏天道信仰之初心、中华文明之雏形 。鲁迅言“中国根柢全在道教”，或当从这个意义上理解 。
实际上，斗形，除了状似生活器具便于识别和记忆之外，对是否适合作为授时星座并无特定意义，更何况可被连成斗状的星星组合多的是？
当然，北斗在所有斗状星座中最亮，这是它吸引人们注意的重要因素，但这也不是决定性的 。
众所周知，相对于北斗仅有玉衡、天枢、摇光三星亮度排进全天前50且排名较靠后，而参宿（大致对应西方猎户座）有5颗星亮度进入前50且排名全部都在北斗那三星之前 。但二者的受尊度差别是显著的，北斗近获至尊，而参宿仅被尊为二十八宿之一 。其中，心（心宿二大火星）、参二宿，另受到特别关注和崇拜，还是由于它们所处位置的授时功能 。
显然，在决定星宿受尊度诸因素中，形状和亮度固然都重要，但位置更重要 。参宿，以及二十八宿中其他诸宿，之所以受尊，也是得益于它们在赤道-黄道带附近这一位置 。
又鉴于时间和空间的统一性，或当说合适的时间出现在合适的位置最重要 。这也是全天第5亮的曾经北极星——织女星，远不如第48亮的今北极星（及此前更暗北极星）受尊的原因 。


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