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文的意思是什么(文的译文)


关于“道”一词，人们往往把“文”理解为“文章”，“道”也是一个文章写作问题 。文章由汉字和成熟汉字组成 。所以“文以载道”的问题必然是在成熟汉字出现之后才出现的 。
其实，从起源上看，《文在寅道》的“文”字并不是指一篇书面文章或作为文章基本单位的汉字，而是指早在汉字出现之前就存在的契约和契约符号 。
“以文载道”和“立象表意”是相通的，甚至是相同的，说的是同一件事 。“设象传情”出自《周易伴侣》，讲的是易经的八卦符号 。“形象”是一种符号，一种文本，一种契约，一种约定 。从起源和本质上看，“象”、“福”、“文”、“气”、“悦”等词内涵相同，可以互换 。
同时，“道”与“意”也是相通的、同一的，“道”即“意”，“意”即“道” 。当然，“道”和“义”的侧重点不同 。下面就从词源来分析 。
上一篇文章已经对“符”字进行了考证，指出符号即契约，契约即符号 。先学“文”，再看“道”和“义” 。
从东汉许慎开始，汉字就被确定为象形字，象形字是汉字的基础 。这是不对的 。汉字的概念和方法比象形文字深刻得多，聪明得多，当然也复杂得多 。从根本上说，汉字的造字方法是“借符”，继承和借用了契约的符号 。当然，运营商本身就是一份合同 。契约符号主要有三种:结签、书签、成人签 。结签和书签来源于各种形式的结签和书签，也是符号 。而成年人则是契约机制中的契约中介，以“大”为代表 。甲骨文和金文中约有130种契约符号，其中以捆绑符号最多 。
结绳和书约本身就是符号，结绳和书约符号其实就是结绳和书约的形状和形态 。但这不能叫象形，只能叫“借符”，因为结绳、书约虽然是形，但本身就是符号 。
同时，非常微妙的是，甲骨文造字时有时会在结体符号的基础上增加其他形状来增加内涵 。这就造成了有些甲骨文是“多象(相)”的，多象是一体的 。在分析多相字的内涵时，首先要识别字形中隐藏的所有意象 。
《文》甲骨文和字形中有四种意象，它们是四种意象的统一体 。

第一个意象是“大”，“文”的字形酷似“大”的变形 。
“达”就像一个人形，但我们不读“人”，而读“达”，因为“达”所代表的人不是普通人，而是成年人 。一个成年人的伟大不在于外表，而在于内心的美德，伟大就是美德 。所以“伟大”的本义就是德性的伟大，德性的伟大 。它是抽象的，不是具体的，具体是延伸和派生的 。
“打”是甲骨文的一种基本字形结构，在其他许多例子中都存在 。这个时候我们用本义，就是成年人，不是普通人 。
甲骨文中的“大”字也是基于契约背景 。其基本职责是充当合同中介，为合同和纠纷双方提供“说理”服务，帮助他们消除分歧和纠纷，达成共识 。成年人在判断时，没有正式的权力或强制，只是依靠自己的道德威望和道德水平提供参考建议 。同时，成年人自愿做这些事情，当然会受到社会的尊重 。
成年人的目的是帮助契约双方达成共识，即统一思想，形成一致意见，融为一体 。在中国文化语境中，共识意见是“道”、“理”、“义” 。“成年人”之所以高于常人，在于他们与常人心灵的高度共情 。这样，成年人的心和成年人的意志就代表了公共利益和公共意志 。这就是所谓的“圣人之意” 。
易经:“一本书不能说完全，但也不能说完全 。但是圣人是什么意思，是看不见的吗？圣人站起来像大象一样尽力而为 。”这里的“圣人之志”指的是“大人之志”和“百姓之志”，即义、德、义 。
孟子曰:“心中何物也？它意味着理性和正义 。圣人先得我心所欲 。”孟子把“理”和“义”定义为“心中同一个东西”，即所有人公认的共识 。“圣贤”其实是过去的“大人” 。他们和普通人本质上是一样的 。他们的心和所有人的心高度相连，就是善解人意 。所以他们更早的实现了人们的“共识”，也就是实现了“正义” 。

所以“大”字也可以指正义和道家 。“文载道”直接体现在“文”字形上:藏在里面的就是道 。
同时，“文”中含有“达”，这也意味着“文”是以契约背景为基础的，因为“达”的基本功能是契约中介，即纠纷双方的调节器 。
最近学术界有一个新动向，就是把“大一统”作为中国文化的根基，用来解读中国当前的政治经济形态 。说“大一统”是中国文化的根本特征之一是没有问题的，但我们必须搞清楚“大一统”的真正含义 。


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