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魏晋南北朝志怪小说 南北朝志怪小说

南北朝志怪(魏晋南北朝志怪)
中国魏晋南北朝时期的一大文学奇迹，就是志怪小说的兴起 。鲁迅的《中国小说史略》在谈及这一时期的怪小说时，说:“中国原来相信巫术 。秦汉以来，神仙学说盛行 。汉末，巫术兴盛，鬼路愈发炽烈；小乘佛教也传入中国，逐渐流行起来 。这些都是张皇帝的鬼神，他们的精神受到赞扬 。因此，自晋代以来，出现了许多关于鬼神的书籍 。”
这一时期的超自然小说多以外星神、妖怪、鬼怪为题材，以方士创造的超凡灵异和因果报应为题材，表现出空幻化和神秘的独特特征 。
后人在为之着迷的时候，似乎感受到了作者当时那种昂扬的精神 。当他们超越现实的桎梏，徜徉在自由的广阔疆域时，会拉开人与人生死之间的帷幕，呈现出一种令人困惑的另类人生，以至于我们不禁要问:这种惊世骇俗的文本风格——奇异小说是如何产生的，它的艺术魅力何在？

一、怪小说的起源 。奇怪故事的形成有一个漫长的过程 。它的名字起源于庄子的《快乐之旅》:“在齐谐的人也是奇怪的人 。”魏晋南北朝时期，“志怪”是该书的书名，其起源可追溯到上古神话传说 。鲁迅先生在《中国小说简史》中指出:“探寻其根源的也是犹他民族，这就在于神话传说 。”神话作为一种散文叙事形式，无疑与推理小说有着天然的联系 。它的叙述和想象，尤其是对上帝的刻画和故事的幻想创造，孕育了中国古代小说幻想艺术的萌芽 。
因此，胡应麟明代小说分为六类，以奇为上，《山海经》在《少室山居图四错》中被称为“古今奇言之祖” 。胡的《山海经》第一次被归入志怪小说的范畴，改变了志被归入“形法”范畴、经集志被归入“地理书”范畴的传统做法 。这说明他已经意识到《山海经》涵盖了尺牍的成分，很有见地 。
然而，神话作为先民的集体无意识创造，与个体自觉审美意识下的小说创作有着明显的区别 。但却孕育了后世奇小说的艺术基因 。古代神话虽然没有使志怪小说获得独立的品格，但却对其在魏晋时期的崛起起到了决定性的作用 。而且，神话故事是以上帝为中心的，因为“神话”在一定程度上与“历史”的叙事传统相联系 。所以鲁迅说:“从神话演变来看，故事趋近于人性，出场一般是‘半神’...这些词被称为“传说” 。从这种演变来看，商业被归类为历史，而历史是一部小说 。”
先秦两汉古籍中记载了许多神话传说，如《山海经》、《穆传》、《玄幻传》、《汉武故事》等 。，它们有明显的继承关系 。可见，魏金枝怪与先秦神话传说一脉相承 。换句话说，神话传说是怪小说的原始来源之一 。

除了神话传说，考察魏晋南北朝志怪小说的生成，自然不能忽视先秦散文和历史散文 。
小说作为一种叙事文本，早期与儿童和历史共存 。比如《庄子》因其跌宕起伏、变幻莫测，在先秦诸子散文中独树一帜 。司马迁曾说:“其著述十万余字，一般引为寓言 。”即以虚构的故事推理，这是庄子散文的一个突出特点 。庄子往往通过虚构、夸张和奇妙的想象，构建出一个极其深刻而神秘的故事，其“小说”的构成非常鲜明 。这种在生日中体现真情的浪漫笔法，对志怪小说的发展有着明显的影响 。
此外，《韩非子》、《列子》等作品中的寓言也是小说的起源 。《韩非子》是第一部短篇小说集，《说林》由60多个寓言组成 。可以说，《韩非子》的寓言创作进入了一个舒适的境地 。但《列子》记载的民间故事、寓言和神话传说较多 。例如，龚宇搬到山里，迷了路，担心人们 。有些故事虽然是根据其他作品改编的，但经过了改写和打磨，形象更加生动有意义 。比如《庄子·万物论》中的“做一个好人，给毛”只是寥寥数语，但在《列子·黄帝内经》中却扩展为一个结构完整的寓言故事 。又如，讲述了为陆、赵而变心的传说 。写得好，故事不仅相当完整，而且离奇曲折，呈现出从寓言演变为小说资源网的迹象 。因此，冯梦龙在《古今小说序》中将《韩非子》、《列子》视为小说的源头:“历史虽散，小说却盛，始于周济，盛于唐，而浸于宋，韩非子、列语口亦为小说之祖 。”
同时，先秦文献中的史传不仅数量众多，而且覆盖面极其丰富 。《左传》、《国语》、《战国策》等 。，记载了大量的神话传说，它们对魏晋小说的影响不容忽视 。这些文学作品的叙事生动，有许多完整而戏剧性的故事，描绘了个性鲜明的生动人物 。到了司马迁的《史记》，开创了“以人为本”的传记文体，运用各种艺术手段，通过复杂的事件来表现人物性格，呈现出生动形象的叙述 。《史记》之后，随着传记体成为中国正史的主要文体，一大批杂史杂传逐渐出现 。如陆贾的《楚汉春秋》、刘向的《说苑》、《列女传》、赵晔的《吴越春秋》、袁康的《越绝书》等 。这些杂七杂八的传记，属于野史，收集了大量的奇闻轶事，夹杂着荒诞离奇的理论，情节曲折离奇，也为后世推理小说的兴起铺平了道路 。


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