二十四史的进化史，一部中国儒家思想的演变史 _生活百科

中国史学发达，卷帙浩繁，二十四史堪称这方面的典范。二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》。
二十四史包含的内容丰富多彩，既有帝王家事，又有王朝大事，还有权利的斗争，更有制度的变革，如果用故事的视角看二十四史，二十四史就是一整套中国历史故事书，如果用思想的视角看二十四史，二十四史则是一套中国儒家思想的演变史。
从《史记》到《汉书》，儒家学说成为正统思想
《史记》是中国第一部纪传体通史，它综合先秦、秦朝和汉朝的史料，用十二本纪、十表、八志、三十世家、七十列传的形式记录了从传说时代的黄帝到汉武帝年间的历史事件，其文字之优美，体例之新颖，无出其右者，故有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。
《史记》的作者司马迁主要生活在汉武帝年间，此时的西汉正处于一次空前的思想大变革时期，这就是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术” 。司马迁受时代精神的熏陶，对儒家的推崇在《史记》中随处可见，他为孔子作传的篇目是《孔子世家》，把孔子的地位等同于诸侯，其他如《仲尼弟子列传》《儒林列传》等都是专门记载儒家学者及其思想的篇目。

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孔子另一方面，司马迁也受到了父亲司马谈的影响。司马谈生活的年代跨越汉文帝、汉景帝、汉武帝三朝，文、景时期，汉朝推行“无为而治”的黄老思想，自然而然地，司马谈前半生受时代精神的影响，对黄老思想的推崇胜过后起之秀的儒家思想。司马谈在评论“阴阳、儒、墨、名、法、道德”六家时，对儒家的评价是“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”司马谈评价道德家时，则说“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”可以看出，司马谈对“道家”的评价远高于“儒家” 。
司马迁在父亲的言传身教下，并没有一边倒地支持儒家思想，他对道家思想一样持支持态度。在《货殖列传》中，司马迁开篇明义地写道：“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”司马迁主张经济应该自由发展，认为国家对经济进行干预是下下策（这与汉武帝实行盐铁专营等统制经济的政策正好相反），其思想主旨正好附和父亲对道家的评价。

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史记司马迁作史记，不受儒家正统观念的影响，他为刘邦的对手项羽立传，篇目名曰《项羽本纪》，把项羽作为一个帝王看待，上承《秦始皇本纪》，下接《高祖本纪》，在事实上承认了西楚是秦朝和汉朝之间的一个朝代，而不是像西汉许多学者那样抹杀了项羽西楚政权的存在。
司马迁为秦末农民起义军领袖陈胜立传，篇目名曰《陈涉世家》，把平民出身的陈胜也当做一个帝王看待，给出了“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也”的公正评价。
在其他篇目中，司马迁不遵循儒家的正统思想，比比皆是，兹不多述。总之，司马迁生活在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，并没有独尊儒家。
《汉书》是一部记录西汉历史（还包含王莽的新朝）的断代史，其体例大体继承了《史记》，全书由纪、表、志、传四部分组成。
《汉书》成书于东汉初年，由班彪、班固、班昭两代三人合力完成，但其主体部分由班固撰写。班固生活的时代与司马迁有着天差地别，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家的地位迅速上升，期间又经历从“霸王道杂之”到“纯任德教”的转变，儒家思想于是成为上至帝王，下到庶民信奉的学说。范晔称赞班彪是“通儒上才”，班固受父亲的教诲，“年九岁，能属文诵诗赋，及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容众，不以才能高人，诸儒以此慕之”，也算是深得父亲“通儒”的博学之才。