王阳明心学(王明阳的心学为何被禁)( 二 )
娄亮向他介绍了朱的古代事物理论和圣人可以学习的思想，这启发了他 。岁那年参加完乡村考试，我一直在读朱的作品 。他是一个中年进士，在工业部工作，后来担任刑部云南清官司的负责人 。
郑德元年()，武宗朱厚照继位，宦官刘瑾夺权 。因抗拒疏救而被刘瑾、戴等人扣留，后被下狱，不久被贬贵州龙场宜城 。
到了三年，他的思想发生了重大转变，认为圣人之道是自足的，于是背弃了朱的“师从万物”说，在当地建立了龙岗书院 。贵州省使臣助理苏夕聘请他到贵阳文明院讲学，他在那里做了第一次知行合一的演讲 。刘进被捕后，
历任南京刑部四川清官署主事、北京官署检封清官署主事、清官署选派员、考公清官署郎中等职 。，后又升任南京太仆寺邵青，并向弟子徐艾讲述了他在大学时提出的新奇与知行合一的理论 。徐艾记录后，成了《列传》 。
从正巴到滁州杜马镇，讲座规模越来越大 。有一段时间，他强调冥想，并要求对思想萌芽的科治进行省级检查 。郑德十一年，升任赣南省会时宇，奉命镇压赣南农民起义 。
军事镇压成功后，强调思想统治和教育，提出“破山贼，
心中贼难破，恢复了甘南的统治秩序 。在此期间，他在赣县修建了濂溪书院，并镌刻了古籍《大学》 。
朱子晚年的最后声明发表了，他的弟子薛侃出版了这本传记 。郑德十四年，升都察院右副都 。6月，他命令督军讨伐宁郝在南昌发动的叛乱 。只用一天就能占领陈豪 。于是，奉兼江西巡抚 。
他从自己的经历中总结经验，提出“致良知”的学术宗旨，他认为这是来自于所有的艰辛 。如果他相信这三个字，
以船舵为例 。世宗继位后，任南京军部尚书参赞，立为新学 。此时，王守仁遭到反对派的攻击和排斥 。
自郑德十六年至嘉靖六年，他过着清贫的退休生活 。其间，他继续镌刻更新《列传》，建稷山书院，弟子创立阳明书院 。他的”
《本赛源流论》、一系列重要书信和《传》第二卷都是这一时期的著作 。弟子们还为他刻了《杨先生录》和《聚义集》 。嘉靖六年五月，朝廷利用王守仁镇压广西少数民族起义 。
成功后，为了加强思想统治，王守仁创办了南宁书院，创办了思天学堂，推广儒学 。在他去广西之前，
记录了全面阐述其哲学思想的《大学问》 。嘉靖七年，王守仁病重，尚书请求回乡养病 。次年归途中，病逝于江西南安 。哲学思想在许多重要观点上与朱相反 。朱将《大学》一书分为经典，并补充了《说文解字传》 。
王守仁认为没有传统可以划分，也没有传统可以补充 。朱非常重视“言传身教”，把它放在“诚”中 。
第一；王守仁认为，真诚是基础，优先是真诚 。朱把心和理一分为二，把知和行分开 。
王守仁主张心与理的统一，知识与行动的结合 。朱以物为穷理，讲究一物一物之理，要求字斟句酌地研读经典 。认为朱的方法是抛却东西，而不学无术 。他以物为心，要求发挥良心的作用 。
良知是判断事物的标准，是诠释经典的依据 。虽然都反对佛祖的空虚和管商的功利，却认为朱的思想过于琐碎，不足以反驳佛祖的管商 。王守仁的思想接近陆九渊 。他们都在根本观点上强调心与理的统一，在方法上要求简单直接 。
但王守仁的思想并非直接继承自陆九渊 。他的知物说、知行合一说、良知说，既与朱的思想相对立，又与陆九渊的理论不同 。王守仁接受了陆九渊的心是对的理论 。
完成了一个心理系统 。他提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身体的主人是心，心的本体是理 。
心外非理性；发自内心的是意义，意义所在的是事物，但内心之外什么都没有 。按照王守仁的说法，人心是“光明的” 。
是天地万物的“主宰” 。如果天空没有我的“灵”明亮，谁来把它托起？没有我的灵魂，
谁来弯腰？鬼神没有我的灵，谁来分辨好坏？一切都是这样 。因此，
没有我的精神，就没有宇宙 。没有天地万物，就没有我的精神 。王守仁认为事物就是事物，例如，事物本来就是相互接近的，而事物又是相互接近的 。
它是为你准备的，你是一回事 。所以，事在心外 。他强调主观意识的能动性，却混淆了主体与客体、意识与存在的界限 。
取消他们之间的对立，然后扭转他们之间的关系 。王守仁心学的特点是他的“良知” 。他认为人民的精神是良心 。
良心就是正义，所以我们不应该在良心之外寻求正义 。他说，良心是大自然的“美好记录” 。
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