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夸父逐日一等奖教学设计 夸父追日教学设计( 四 )


人们经常和“夸父逐日”这个神话故事一起提起的悲剧神话还有“精卫填海”：
炎帝之少女，名曰女娃 。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫 。常衔西山之木石，以堙于东海 。
—— 《山海经北山经》
精卫原来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹逝世了，魂魄化成为一只精卫鸟，经常从西山上衔一些渺小的土、石、木头，要把淹逝世她的东海填平 。
这两个神话的结尾有什么不同呢？“精卫填海”没有成果，没准今天她还在保持填海呢，只是我们没有看见而已，但夸父有成果，是个明白的悲剧性的成果 。
同时，这两个故事也有显著的共同点，是什么呢？（都想试图经过自己的尽力，完成自己的妄想）
或许远古人类在发明这些神话的时候，就已经知道自己讲无法实现这些妄想，但他们还是要发明人物替自己去实现 。
“知其不可为而为之！” ——《论语宪问》
“知其不可为而为之”，这本身就是一种挑衅，试图对自己进行的一种超出 。所以说：
豪杰之所以称之为豪杰，并不在于我们赞扬的语言，而在于他们始终以锲而不舍精力对神奇而美好的宇宙进行摸索的义务感，去实践真正的生涯以至献出身命 。虽然他们在与不可克服的力气进行的格斗中毁灭了自己，但心灵却因此变得无比崇高 。
到这里，应当说夸父的故事的停止了，但你想想发明夸父的原始人类情愿让自己心目中的豪杰就这么走吗？于是，这个故事有了个尾声 。
（4）弃其杖，化为邓林 。
“杖”是什么意思？手杖，用来帮助人行走的 。
夸父出来与追赶太阳，我们看他什么东西都没有带，却带了一支手杖，大家说说这支手杖对夸父来说主要还是不主要呢资源网？那当他临逝世时扔掉这个手杖时，你想他是否忍心呢？其实我们看看这个“弃”字大家就能见分晓了 。
“弃”：丢弃、摈弃 。先让学生依据甲骨文字形猜猜是什么意思 。繁体写法为“棄”，本义是“扔掉新生婴儿”，一个家庭到了“弃婴”的水平，解释确定是遇到了极大的艰苦，不得不扔弃，在生涯的困境中无奈的选择 。但哪个母亲愿意“弃”掉自己的骨肉啊！但“弃”不是把婴儿扔到地上，而是放在簸箕里扔掉，这又解释什么呢？但有时候“弃”掉或许会被有抚育才能的人捡回去抚育，所以在“弃”的同时还抱着非常大的愿望，再者，婴儿原来就是愿望的化身 。那么，我们也可以料想夸父在“弃”掉他的手杖的同时，也是寄托着愿望的，那这种愿望是什么呢？愿望别人能够继承自己的事业，把“逐日”进行到底，也就是完成全部人类所寄予给自己的妄想 。于是手杖扔出去，就变更为桃林而生长在春风中 。【板书】：寄托愿望
为什么要化为“桃林”而不是“杨林”或“柳林”等等呢？
桃在古代被作为美妙的象征 。
我们课文里没有讲，桃林有多少，而《列子汤问》篇里是这样记录的：
“……弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林 。邓林弥广数千里焉 。”
在《山海经》里光说是“化为邓林”，没有说有多少，而到了《列子》里，变成了有“数千里”广，可见其多 。

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文章插图


四、升华神话
人类从蒙昧时期，超出荒蛮时期，等到跨进文明社会的大门时，已经迟缓地阅历了几百万年的时光 。在这漫漫的历史长河中，原始人类一直睁大好奇的眼睛，注目着周围的大千世界，他们苦思冥想，愿望能对那些由于自己缺少知识而觉得神奇莫测的大自然作出一系列满意的答复，于是发生了神话 。
过着群居生涯的他们一群人坐在一起，仰望天空，思索宇宙自然，思索大千世界，正如近代文学家茅盾先生在《中国神话研讨初探》一书中所说“原始人的思想虽然简略，却爱好去攻击那些伟大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等 。”
夸父他进行的就是一项非常伟大的义务，宁可渴逝世，但他还是要去完成自己逐日的妄想 。那你认为他和我们今天的人有什么不同吗？ …… ……
人生在世，不能总是低头觅食，那样会矮化得像动物一般 。人，总要仰望点什么，向着高远，支持起性命和灵魂 。
发生夸父的年代已经永远地过去了，但我们后来人应当做精力上的夸父，成为夸父的优良弟子 。不光要吃甘甜的桃子，更要捡起夸父丢弃的那根手杖 。夸父是“弃其杖”，我们要“拾其杖，持续逐日”所以2008北京奥运会揭幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这一神话，就是要把原始人类对我们的寄托进行下去，把这种倔强的精力传承下去 。


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