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怎样做才能修身?作为个人如何修身( 二 )


“虑”，即思虑，就是在“安”的基础上，通过修炼使内心达到不受干扰（指外部的纷乱对“心”的干扰和“内心”私欲的自行扰乱），从容按照事物的本来面目思虑的状态 。具备了使内心达于此种状态的功夫，就为认识事物的原理和规律（道），准备了条件 。
“得”，即在“虑”的基础上，通过修炼使自己得道（正确认识到事物的原理和规律） 。意思就是由于通过不受干扰、按照事物本来面目去思虑，从而正确认识事物的原理和规律，并且能够不受外界纷扰和内心私欲的干扰，按照事物的自身的原理和规律去做，从而使对事物的处理达到完美至善 。“得”者“德”也，所谓“道德”之“德”，“道”即事物发展的原理或规律（所谓“天理”），“德”即通过修炼使自身具备认识和自觉按照事物原理和规律所思所言所为的素质 。从心学来说，就是获得正确处人处事处物的心智 。
所以，《大学》归纳说，“大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善” 。意思就是，大学所要阐明的道理，在于彰显正大光明的德政，在于亲爱人民，在于最终达到至善至美 。说到底，君子将修心作为修身的前提，是为了亲爱黎民百姓，最终实施至善至美的德政 。这是儒家通过修心从而完美地修身，以期达到齐家，治国，平天下理想的旨归 。
“修心”和“养心”是辩证的统一 。当“修心”者具备上述功夫和境界，形成心理自觉时，就会随时随地、自自然然地克服外部世界对内心的扰乱和内心深处私欲升起的雾障，自觉地从容按照事物的本来面目思虑，从而获得对事物原理和规律的认识，并遵从其原理和规律正确予以处理，进而实现理想的效果 。整个过程并非劳心的过程，更不是假道学刻意追求形式的过程，而是自然生发应对的过程 。其中的“定”、“静”、“安”，本身就是“养心”的过程 。至于再通过“虑”，每次都实现“得”这样的理想效果，因而每次都获得无以言喻的愉悦，则更利于“养心”了 。比起那些劳心费神循私舞弊，又时刻担心穿帮失败，失败后身心又遭受沉重打击，内心常处于阴暗、疲劳、恐惧乃至伤痛之中的人来说，“修心”者内心则常处于清净、光明、祥和、愉悦之中 。所以，“修心”利于“养心”，甚至可以说“修心”就是“养心” 。我国优秀传统文化中，既强调“修心”，也强调“养心” 。
通过“修心”乃至“养心”，具备上述优秀的心理素质，意义和作用十分重大 。兹举三例：
其一，能做到“慎独”，即在静室独处时能保持很好的心理状态，能够知止从而心定心静心安，不受外界的纷扰和内心私欲的扰乱，从容思虑，正确认识事物的原理或规律，从而把握之，予以正确处理 。传统检验“修身”功夫的方法之一是“慎独” 。因为人在独处时内心容易松懈，所以要特别谨慎，防止出现心理失控 。室内虽静，他（她）虽然端坐寂然不动，但正是他此时毋须面对任何人，他的内心却反而可能如脱缰的野马狂奔乱跳，私心杂念反而会迅速放大，诸如偏狭私邪错乱之心反而会猛烈滋生 。有些人正是在独处时，心猿难制，才导致走火入魔 。所以“慎独”是“修心”的基本功夫，至关重要 。
其二，在遭遇重大压力时，能够心定心静心安，从而不受外物的纷扰和内心私欲的扰动，从而从容思虑，所得正确，处置妥当 。例如《三国演义》中蜀国军师诸葛亮在马稷违令丢失其把守的咽喉要道街亭，曹魏统帅司马懿大军围攻前来，自己兵少将寡、面临强敌灭顶的情况下，从容布局“空城计” 。大开城门，所有门卒、洒扫之人一如平时，一派祥和景象 。而他自己则稳踞城门门楼之上，洒脱抚琴，琴声悠扬，如潺潺流水，丝毫不乱 。司马懿观其情景，细听琴声，越看越生疑，越听心越乱，因为“诸葛一生唯谨慎”却又善于用计，所以判断这是诱入陷阱之计，城内外肯定有伏兵，因而感到事不疑迟，赶紧下令大军后撤 。这个故事所反映的，其实正是两军指挥者心理素质的较量 。
其三，在重大考验时，哪怕是在千军万马的战场动荡不定之时，甚至在我军行将失败之时，能够做到心定心静心安，从而不受外物的干扰和内心私欲的扰乱，从容思虑，判断正确，妥善处置，从而转危为安，反败为胜 。史载前秦与东晋在今安徽寿县一带发生淝水大战的当天，面对前秦苻坚屡战屡胜而来的号称 “百万”、“投鞭断流”的大军压境，而己方只有八万兵力相抗的重大考验，东晋宰相谢安在“镇之以静”的国策指导下，当天特意将朝廷众臣请到都城郊外的别墅游玩，而他自己则与好友从容下棋 。对奕者担心失败，心神不宁，而谢安则谈笑风生，从容淡定，棋路丝毫不乱 。直到傍晚接到战报时，也只微微一笑，面对围拢聚来焦急等待消息的同僚们轻描淡写地说：“孩儿们侥幸打胜了 。”显示何等的举重若轻 。可是他在随后出门跨越门坎时，被绊脱了履跟自己却不知道 。两相对比，足见他优秀的心理素质，对稳定东晋朝臣们所发挥的重要作用 。


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