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孔子的名言与名言解释 孔子的名言有哪些( 四 )


君子成人之美
孔子名言 。语出《论语颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶 。小人反是 。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也 。”《大戴礼曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也 。己能，亦乐人之能也 。”与孔子之意相近 。
其身正，不令而行
孔子名言 。语出《论语子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从 。”儒家一贯以为：为上者，“躬率以正而遇民信也 。”“其上不正，遇民不信也 。”（《汉书公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下 。”（《淮南子主术》）
见小利则大事不成
孔子名言 。语出《论语子路》：“子夏为莒父宰，问政 。子曰：无欲速，无见小利 。欲速则不达；见小利则大事不成 。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣 。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上） 。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也 。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳” 。《大戴礼记四代》：“好见小利，妨于政 。”
不在其位，不谋其政
孔子名言 。语出《论语泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’ 。”《宪问》亦有此语 。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》） 。也是儒家一贯的处世态度 。曾子曰：“君子思不出其位 。”（《论语宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近 。
人无远虑，必有近忧
孔子名言 。语出《论语卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧 。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧 。”《荀子大略》云：“先事虑事，先患虑患 。先事虑事谓之接，接则事犹成 。先患虑患谓之豫，豫则祸不生 。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御 。”而人宜远虑历为儒家所重 。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言 。语出《论语卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣 。”此即施“仁”于人 。西汉董仲舒作了施展：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也 。”（《春秋繁露仁义法》）《吕氏春秋举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义 。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰 。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之 。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言 。《论语》凡四见，旨同而文小异 。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也 。’”意为不必担忧别人不知我，该担忧的是我不知人 。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也 。”上句意同，下句意为：该担忧我有什么可为人知道的 。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也 。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也 。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣 。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也 。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言 。语出《论语卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言 。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也 。”王肃注：“不可以无德而废善言 。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而唾弃其言 。孔子这种庄重、全面的举人之术、听言之法为后世所重 。
己所不欲，勿施于人
孔子名言 。语出《论语颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭 。己所不欲，勿施于人 。在邦无怨，在家无怨 。”孔子此即言仁 。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以毕生行之者乎？子曰：其恕乎 。己所不欲，勿施于人 。”此又言恕 。孔子常以“恕”释“仁” 。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也 。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人 。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实行“仁政” 。
小不忍则乱大谋
孔子名言 。语出《论语卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋 。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是 。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋 。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》） 。


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