唐朝中期韩愈发起的古文运动 唐代古文运动( 二 )
韩愈改革的第二个方向是改变南朝乃至东汉以来的浮华风气 ， 使文章的语言文字回归自然、凝练 ， 以表达思想为主 ， 不能为了使用骈文等修辞手法而忽视内容的推敲 ， 否则就是本末倒置的行为 。
除了倡导 ， 韩愈还积极用自己的行动向当时的人们展示他想看的散文是什么样子的 。他起初以《原道》等文章抨击当时盛行的佛教文化 ， 认为中国文化的精神内核是儒家文化 ， 复兴儒家文化是当时的头等大事 。之后又以古文的方式作出“谏迎佛骨” ， 以表明立场 ， 希望唐宪宗能放弃对佛教的信仰 ， 把精力投入到政治工作中去 ， 但这也使他受到宪宗的怨恨 ， 因此被贬谪 。韩愈的《原道》是这样解释人情世故的:
“我们所谓的道 ， 并不是所谓的老佛之道 。尧是舜的传 ， 舜是禹的传 ， 禹是汤的传 ， 汤是文、吴、周公的传 ， 文、吴、周公是孔子的传 ， 孔子是的传 ， 柯之死 ， 不可传诵 。荀子与杨也 ， 择而不精 ， 含糊而不明 。从周公到最高层 ， 最高层就是国王 ， 所以他为所欲为 。“从周公往下 ， 他当了大臣 ， 所以说是长 。”
韩愈被贬潮州
从韩愈的努力不难看出 ， 支撑韩愈古文运动的不是文化因素 ， 而是政治需要 。当时 ， 韩愈等人对唐朝政府的无能感到非常痛苦 。他们认为 ， 只有通过文学改革 ， 学者们才能将注意力放回到儒家经典上 ， 才有可能从根本上解决当时的问题 。这个想法是好的 ， 但是太理想化了 ， 救不了现状 。所以古文运动的真正影响 ， 要到儒学复兴的宋代才能真正显现出来 。
北宋文人继承并发扬了古文运动 。我们前面提到 ， 韩愈等人在中唐时期曾积极推动古文运动 ， 希望将散文创作从以技法为主重新引向以内容为主 。但当时韩愈的支持者毕竟是少数 ， 儒学也没有恢复 ， 古文运动对整个文化圈没有太大影响 。
北宋儒生孙福
北宋时期 ， 社会的文化氛围发生了巨大的变化 。宋太祖看到了五代军阀之间的相互冲突 ， 这使他感到复兴儒学是维持稳定统治的基础 。所以北宋统治者非常尊重儒生 ， 文人地位在空之前就有所提升 。在这样的价值倡导下 ， 北宋儒学文化得到了蓬勃发展 ， 并在孙福等人的努力下 ， 北宋儒学研究恢复到了很高的水平 。
经典儒学
与此同时 ， 北宋政府越来越重视儒家文化在实际政治工作中的应用 。北宋与唐代相比 ， 科举考试的科目发生了很大的变化 ， 考题大部分来自经学 ， 这使得学生开始认真学习经学 。这种文化氛围为古文运动的复兴提供了条件 。
欧阳修是推动北宋古文运动发展的重要人物 ， 他学识渊博 ， 文学造诣很深 ， 而且乐于提拔后辈 ， 为北宋信息资源网络文化的发展做出了巨大贡献 。他在散文中 ， 特别推崇韩愈的文章 。欧阳修很欣赏韩愈的文章学体裁和内容 ， 他开始模仿韩愈创作散文的方式 。在欧阳修之前 ， 北宋文坛的散文多以文字为主 ， 欧阳修清新隽永的文章为北宋文坛带来了一股新风 。
北宋文学家欧阳修
欧阳修对韩愈的推崇 ， 在内容的选择上更为挑剔 。欧阳修等人也希望人们可以把文章作为思想的载体 ， 而不仅仅是表达文采的工具 。他们建议用古文写作的策略来改善国家大事的气氛 。在他的影响下 ， 王安石、曾巩、苏轼等后辈纷纷效仿 。他们以文章为载体 ， 将思想公之于众 ， 引发了新一轮的学术讨论 。可以说 ， 北宋儒学的复兴为古文运动的重新推广提供了土壤 ， 古文运动也使儒学的发展达到了一个全新的高度 。二者相辅相成 ， 共同促成了北宋中期的文化大发展 。
这里需要注意的是 ， 唐代的韩宗元、北宋的欧阳石虽然提倡古文 ， 但并没有那么排斥骈文 。相反 ， 他们在骈文创作上仍有很高的造诣 。石的《红墙赋》就是其中的代表 ， 摘录如下:
“小颜 ， 月亮来自东山 ， 徘徊在斗牛之间 。乳白色的雾气横贯江面 ， 碧水连天 。让小船漂浮在茫无边际的江面上 ， 越过浩瀚无垠的江面 。辽阔如冯旭挡风 ， 却不知止于何处；这几乎就像是独立于世界之外 ， 从羽毛中脱颖而出 ， 成为不朽 。”
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