董仲舒强调以什么治国？ _马克思主义

道德教化
董仲舒强调把道德教化作为治国的重要工具，以阴阳论阐述，形成了完整的“阳德阴刑”德主刑补论。

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董仲舒是汉代重要的政治哲学家，他总结了先秦时期继承儒家学说的主要政治思想，总结了春秋战国时期的历史经验，提出了一系列以天人感应为核心的重要哲学理念，对后世产生了深远的影响。
董仲舒认为古人制定的治国理念是保证社会进步的绝对必要条件。这些理念是圣人按天道提出的，必须认真遵循。上天为了显示自己的威严而隐藏自己，同时向人们表示爱意：“因为地位高，尊也；因为实施了那个，仁也(010 ) 3010，引用本书只填写篇名)” 。由于这里突出体现了君权神授的理念，即使君主奉命管理国家，也可以说：“因为蕴藏在里面，所以为了上帝；因为是外观，为了照明；任贤，所以为了考上；没什么用，为了尊也是；泛爱群生，喜怒不赏罚，故仁也(《春秋繁露离合根》 )”，实现天人合一。

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同时，运用权术手段管理国家，做到“谨本始详，谨小慎微，志如灰，形如委衣，安定精神，寂寞无为”(《离合根》 ) 。表明君主的情绪关系到国家的命运，必须慎重。“人主好恶的喜怒，既是天上的温暖，也是寒冷。我必须审查那里。炎热与寒冷，寒冷与炎热，将是邪恶的岁月。人主高兴时生气，生气时高兴时一定乱世的男性(《立元神》 )” 。不要以自己的喜怒感情扰乱赏罚秩序“有乐而乐，先以心而求之，再发庆奖立其德。有怒有怒，先与其心同求其正，再为其威而惩罚(《王道通三》 )” 。要按照隐性意志坚定意志“天不能刚，主不能坚”(《威德所生》 )，我们从这里看到了君主履行治国责任的具体要求。这是韩非法制思想的继承和运用。

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作为大臣必须像土地一样朴素。“比地贵信更了解其情，主也获得其财。因此不会失去王道威(《天地之行》 )” 。国王主要有韬略，大臣必须坦率无私，才能有稳定的统治秩序。这是“人臣居阳而阴，人君居阴而阳。阳道尚形而露情，阳道无端而贵神(《离合根》 )” 。在这里，我们看到了韩非帝王之术的影响，君主和大臣都很重视民众，以民众为自己的主体，君民一体的概念“君者、民之心也；民，你的身体也(《立元神》 )” 。体现了孟子民本理念的继承发展。
君臣都要爱护人民，敬畏上帝。董仲舒认为继承墨子天志的学说，启示人天灾不要为非作歹，“天地之有不祥之变者，说其异，小者其祸。灾害总是先于而不同，随之而来。灾民，送上天也；异人，天威也。不知所措，乃敬畏之心”(《为人者天》 ) 。例如，“树木有变化，春分秋意盎然，秋天树木结冰，春天多雨。这个德役众，聚集众，民穷叛道，道饥者多。拯救者，省去德职，寄薄赋，出仓谷，济贫(《必仁且威》 )”，所以上天制造天灾是为了启示人们反省自己的错误。“天意在于祸。无所畏惧，欲兴天欲救吾，以失我，以报我(《五行变救》 )”，天灾多时，要及时反省治国理政的罪恶。“但春秋以此为先者，畏天威以省天罚，内心动于事，不限事，修身审己，明善心反道(《二端》 ) 。
所以，为了顺应天道使邪恶向善，人们说：“圣者法天、智者法圣，这个数量也是。得大数治之，失大数治之，此治乱之分也(《二端》 )” 。所以圣人是促进社会发展的最重要的力量，“圣人属于万物，而系之元，也从未受过，功不可没。(《楚庄王》 ) " 。“曲民申君，曲君申天(《重政》 )” 。圣人主要通过制定政治制度来彰显天的意志“天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明(《玉杯》 )” 。董仲舒政治哲学的一大特点是将“天人感应”思想运用于政治制度。例如，由于季节为三个月，国王设立三公，一次选拔三名官员。因为是一年四季，所以必须在一个职务上选拔四次应聘者，等等。
这反映了古人自然崇拜的心理，但似乎没有政治实践的科学依据。事实上，相对于荀子以维护社会秩序的必要性来阐释政治合法性，董仲舒的天人感应学说更具神秘主义色彩，存在科学倒退，但却是当时政治需要和人们认识水平的体现。这反映了中国传统的哲学理念从一开始就主张人与自然和谐相处，而不是像西方那样视自然为人的对手。