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三、儒家的“崇德”，为被压迫的底层老百姓找到了生存之道，从而为封建君主专制“延年益寿”
【 儒家思想实为一“养生”哲学，这一事物被它养了2000多年】儒家思想除了“尚礼”，还有一关键之处便是“崇德”。儒家思想曾提倡“三不朽”，即立德、立功、立言，也即当一个人有了无与伦比的德行之后，便能建立伟大功业，当建立了伟大功业后，便可以著书立说，将自己的德行和功业记录下来，以供万世传承。
相信务实的中国古代君主对此必然会嗤之以鼻，因为儒家提倡的这一套乌托邦式的建功立业之法着实不切实际，再联想到制定如此标准的只不过是不谙世事的书生，他们便也不足为奇。因为从他们成功的经历可以看出，当一个人想建立千秋功业，跟一个人是不是“德行”高深关系还真是不太大，如千古一帝秦始皇，建立了歼灭六国、统一华夏之千秋伟业，是秦始皇修德的结果吗？即便是为万民所景仰、广施仁德的唐太宗、康熙帝，在建功之时不也留下弑杀兄侄、屠杀功臣之“劣迹”吗？反倒是将“仁义”、“礼仪”贯彻到底的宋襄公和孔子学生子路，却分别留下了“泓水之战”、“正冠而亡”的千秋笑柄。
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既然“崇德”对君主而言用处并不大，那为何还流传千古，为历代君主所推崇呢？主要原因便是“崇德”对底层老百姓的生存帮助重大。
1，君主“崇德”，百姓有了生存希望。
众所周知，中国古代推行的是集权制度，在此制度下，个人的生存是不被重视且没有保障的，而且在严苛的等级制度约束下，位于底层的老百姓备受剥削压迫显然是“合情合理”的。但一个不容忽视的事实是，等级制度必然是金字塔状，位于金字塔顶端的统治阶级必然是少数，而位于金字塔底端的被剥削阶级必然是多数。
如果一个君主不爱戴子民，光明正大地宣称要剥削压迫底层劳动人民，必然为引起这一庞大集体的抵触。仇恨淤积久了必然要反抗，如此旧的君主专制体系被推翻，新的君主专制体系得以建立。而新的君主汲取前朝灭亡之教训，大举“爱民如子”之大旗，底层老百姓看到了生存希望，自然不会反抗，封建君主专制体系得以传承。
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2，
百姓“崇德”，可以相互抱团取暖谋生存。
由于老百姓处于社会底层，生存条件恶劣，而统治阶级为了自己的等级优越便会不停地剥削底层老百姓，故而他们生存之道显然难以为继。如果老百姓生存不了，即便他们不起来反抗，全部饿死，君主专制便也成了无源之水。而老百姓处于生存的本能，在缺吃少穿、生不如死的前提下，就会相互救济、抱团取暖，如此便能共渡难关。当然要想成功相互抱团取暖，显然首先得有善心，也即邻里之间要“崇德”。
朱元璋就是在一群“崇德”的乡亲们的相互取暖中坚强地活到了成年。当时父亲、母亲、大哥、大姐等家人相继饿死，唯一的二哥又入赘了有钱人家里，只剩下孤苦伶仃的他，于是在左邻右舍的善心帮助下，朱元璋硬是吃着百家饭活了下来。等到他登基做了皇帝后，朱元璋立即还乡并免除家乡赋税，可见是对家乡“崇德”之回馈。
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也正是因为儒家思想提倡的“崇德”使得位于底层的老百姓找到了生存之道，故而极大“养生”了封建君主专制制度，并使得老百姓对其展现出了极大的忍耐力，也使得其传承了2000多年。至今这种邻里之间互帮互助、共渡难关的习俗仍在许多地区保留着。
结语
儒家思想正是见识到了人世间人人平等之艰难事实，于是秉承着“随性而为”的道家养生之观念，大力提倡等级制度，并承袭周朝，将其以礼制进行“合情合理化”。考虑到等级制度不符合广大民众之愿望，且底层老百姓占据大多数这一事实，儒家思想适时提出了“崇德”之要求，不过“崇德”并非真让君主深陷道德泥潭，从而步宋襄公“泓水之战”之后尘，而是给底层百姓带来生存希望。另一方面，百姓“崇德”可以相互抱团取暖，从而在等级制度造就的恶劣生存条件下，大大提高生存之可能性。因此，综上分析可知，儒家实为一“养生”哲学，不过它绝非如道家一样为人养生，它养的是封建君主专制制度，而且被它这么一养，就是2000多年。
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