10、大写意是一种境界
每个成功的艺术家都要表达他自己的境界 。如果只是自己的境界 ， 一种独特的样式 ， 没有高度的话 ， 那就只是一个样式 ， 不能叫境界 ， 因为境界牵扯到高度 ， 但是有高度而无个性也不行 ， 如练名家的字 ， 练得和他一模一样 ， 也是没有高度 ， 没有境界 ， 这只是个样式 ， 写得字很像 ， 是有水平 ， 但没有个性 ， 只能算临摹 。所谓“境界” ， 就要形成自己的东西 ， 但所形成的自己的东西还要比别人高 ， 这才是境界 。境界要经过一个过程 ， 开始这个境界是写实、画得真实 ， 是一种比较客观自然的状态 ， 它没有经过升华 。第二步是写心 ， 通过写心表达他的意思 ， 他为什么选这个景 ， 不选那个景？因为这个景更能反映他自己的心境 。通过“写实”与“写心” ， 虽然表达了作者本人的意思 ， 但是这只能达到摄影一样的层次 。这个人照的是一种暖调 ， 是他的心景 ， 那个人表现冷调 ， 也是他的心景 。但是 ， 在画面上只是自然表达自己的意思还不够 ， 最后这个境界还要提升 ， 提升到一种自己的个别样式 ， 却同时又代表“普遍意义”的一种反映 ， 达到这样一种层次 ， 这才叫境界 。这个境界在中国能够反映“道”—宇宙间的普通道理 。
大写意最终要通向“形”、“神”、“道”、“教”、“无” ， 即由有极的“形”、“神”走向无极的“道”、“教” ， 并不断向“无”的境界超越 ， 形成新的轮回 。
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芋叶 齐白石 北京画院藏
中国画有五种境界：一曰形 ， 二曰神 ， 三曰道 ， 四曰教 ， 五曰无 。
一曰形：形是造型艺术的基础 ， 没有形作为载体 ， 造型艺术一切都无从谈起 ， 什么样的形即反映什么样的意 。意、象、观念、形式、构思、方法、内容、精神、品味、格调等等 ， 无一不是从形开始 ， 靠形体现 ， 依赖于形 ， 所谓“以形写神”、“形神兼备” ， 而形有自然之形、眼中之形、心中之形、画中之形、画外之形 。画外之形为之象 ， 象大于形 ， “大象无形” ， 大象之形并非无形 ， 而是无常形也 。
二曰神：神为形所表现的重要任务之一 ， 所谓形具神生 。二百年来以至当下 ， 国人利用西法之透视、解剖、光学、物理手段 ， 以形写神颇为简单 ， 具备基本方法在像的范畴内快速练就写实方法 ， 更有甚者利用照相方法 ， 写实自然 ， 真正的是“形神兼备” 。然而以自然之形的临摹所体现对象之神为初学者 ， 眼目物理感受而已 ， 以形写神 ， 中西无异 。而以敏感于对象之元神 ， 直追摄魂之神 ， 遗貌取神 ， 得鱼忘筌 ， 以神写形 ， 则更高一筹 ， 非一般能及也 。但此又仅为我国画之初步 ， 并无境界可谈—形神论者 ， 小儿科也 。
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王一亭 见喜图
三曰道：道为一切事物之本源 。国画之道重在舍其形似 ， 舍其表象 ， 而求其本质求其本源 。天地有大道 ， 人生亦有道 。绘画之道有其规律 ， 为之画道 。道是一个范畴 ， 作为名词可视为本质规律 ， 亦可作为动词 ， 即在道上 ， 在途中 ， 是途径 ， 是门径 ， 所谓众妙之门 。道 ， 玄之又玄 ， 需要我们抛弃表象的形与神 ， 向纵深探索 ， 只有舍弃表象才有可能进入“众妙之门” ， 停留在“形神”的表象描绘是很不够的 ， 超越“形神论”才有可能进入“玄之又玄”的“众妙之门” ， 道是中西画终极目标的初级分水岭 。
四曰教：教是求道者在探索的过程中不同体验的不同总结、不同说法、不同学说耳 。道 ， 玄之又玄 ， 不可说 ， 不可说 ， 一说即错 ， 这是哲学的负责任的态度 ， 而艺术家是感性的、即兴的 ， 随时要表达主体的不同感受 。个体对道的不同感受理解 ， 诉诸艺术 ， 即产生不同的说法；真诚的心理感受的抒发 ， 即产生不同的学说为之教 ， 发挥表达出来以施教于世 ， 亦为之教也 。
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