第二、民间传说和戏剧小说中穆桂英大破天门阵的地方，相传在山西阳曲县西20公里的天门关。天门关，旧称乾烛谷，自古以来这里就是咽喉之地，曾设巡检司，宋代戌兵防守。靖康初（1126年），金兵南下围攻太原，府州折可求率麟、府兵三万经岚县增援，金兵拒守天门关不克，转赴交城。这件事发生近百年之后的宋金之战，并不是宋辽之战，与杨家将抗辽毫关系。穆桂英之名，史无记载，在乾隆《保德州志》上说：“延昭子文广，娶慕容氏，善战。今州南慕（牧）塔村，犹其故地云”。这个杨文广妻慕容氏，在明清以来的文学作品中被塑造成巾帼英雄穆桂英，如明代《杨家府世代忠勇通俗演义》（简称《杨家府》）。这部长篇小说，作者不详，题有“秦淮墨客校阅，烟波钓叟参订”字样。还有一本长篇小说《南北宋志传》，其后半部称《北宋传》（又名《杨家将》），作者熊大木。这两部小说演义的内容较为丰富，有“杨门女将”的故事。穆桂英大破天门阵，可能是源于元明杂剧《杨六郎调兵破天阵》，写进了小说，以慕容氏塑造了穆桂英形象，又借天门关之险，演义了穆桂英大破天门阵的故事。而后又演绎成《穆桂英挂帅》、《穆桂英大破天门阵》的戏剧，广为流传，显然属于附会。
从上面的分析，所谓穆桂英大破天门阵的故事，本身就是个传说，怎么能说阳曲县的天门关是其遗址呢？
第三，在杨家将传说故事和戏剧、小说中，有杨延昭的副将孟良、焦赞，也有《杨门女将》中余太君之女八姐杨延琪、九妹杨延瑛。有的学者根据《元史·焦德裕传》云：“焦德裕，字宽父，远祖赞从宋丞相富弼镇瓦桥关”的记载，认为焦赞确系历史人物之外，至于孟良，虽多见于地方志书，但仍感证据不足，还不能作为历史人物而论。致于八姐、九妹，直至目前，还无从证实是历史人物或说是杨业的女儿。因此说河北文安县境内的孟良藏母洞，次安县境内杨八姐打败辽兵的六宋六口，陕西横山县境内杨八姐的坟等其它地方类似的遗址遗迹，都是依据当地民间传说而附会的。
2、贵州省遵义市绥阳县的六郎城、黄鱼口的六郎屯、古城白鸠亭的六郎寓，湖南省杨家界的六郎湾、宗保峰等，湖北省上津县的箭河、郧西县的六郎关等。
杨延昭先是随父杨业转战在山西雁门关一线。雍熙三年（986年）三月，杨业攻应、朔时，杨延昭为先锋，在朔州城下被流矢射中其肩，仍勇敢地坚持战斗。后于咸平二年（999年）调河北保州，镇守边关，直至卒于任上。在这中间，于端拱（988—989年）中，杨延昭以崇仪副使知景州（今河北景县）。咸平元年（998年）初，因江淮大旱，调作江淮都巡检使。杨延昭并没有到过贵州湖广一带，不可能那些地方又是筑城，又是屯兵，还与蛮王比箭，显然是附会或张冠李戴。例如贵州遵义，当时称作播州。明初大学士宋濂写过一篇《杨氏家传》，说杨延昭之子杨充广曾与当地土司头人杨昭同宗，因杨昭无子，杨充广之子杨贵迁过继杨昭为土头人。自此之后，播州杨氏辉煌了五、六百年。恐怕贵州遵义地区流传至今的有关杨延昭的遗址、遗迹，是从这里而来。
对于上面所列举的由民间传说，或戏剧、小说演绎的杨家将活动的遗址、遗迹，我们不能一概否定它的存在及其意义。因为这些遗址、遗迹，是我们研究杨家将历史文化不可缺失的资料，也是杨家将历史文化的组成部分。
三、有待进一步论证的遗址、遗迹举例
1、山西省偏关县老牛湾附近杨家寨和河曲县新城西北杨家城，说是杨信屯兵的遗址。
河曲的杨家城和偏关的杨家寨（一说也在河曲），明末清初著名学者顾炎武在《天下郡国利病书》中记载说，河曲县有一座杨信屯兵的城堡遗址仍在，当地居民称之为“杨家寨”，位于河曲新城西北60里处，城墙残垣周回七百九十步。清初学者康基田的《晋乘搜略》记载说，河曲县的老牛湾附近，有杨信屯兵的一座堡寨遗址，叫作“杨家城”。由于河曲境内黄河东岸有火山，山上有孔，以草投孔中，焰火上发，可熟食，所以杨信在这里屯兵时自称“火山王”或“火山大王”。由此，有些人甚至有的学者误认为杨信、杨业或者说杨家将故里是山西河曲。这一说法已被李裕民教授所否定。
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