人只有生“敬”，才能尽忠。他都不敬你，他怎么可能尽忠呢？他打心底里面就瞧不上你，看不上你，他怎么会一心一意，为这个社会团体，甚至单位去做好自己的工作呢？
因为“君”是一个团体的代表，“君”他代表的是这个团体，那你想一想看，一个下属他对他的领导，他都觉得无所谓，或者觉得我比你强，那怎么可能对这个团体尽心尽力呢？不可能。
所以真正的忠诚之人，不管这个领导是什么样子，他在你这里工作，他一定会打心底里面恭敬你。认同你，他才会恭敬你；他不认同你，他不会恭敬你。所以有了这份“敬”，他就不敢萌生起“菲薄念”，“菲薄”就是轻视、鄙贱、鄙视。
你看以前篡位的一些大臣，他为什么敢篡位、敢谋反？他就是觉得，我不比你差，你不比我强，你做得很好，我也能做得很好，所以他才会生起这些念头，敢这么做。
所以，一定是生起恭敬心，要看到领导英明的一面，你才会常常不敢生轻视的念头。只要有轻视的念头就不忠；恭敬心生起来，这是真正的“忠敬”，尽忠。我们常常讲“尽忠职守”，那个“尽”也还有这个“敬”在里面的意思，尊敬自己的领导，甚至是尊敬自己这一份事业，尊敬自己的工作。
经文
《韩诗外传》曰：“忠之道有三：以道覆君而事之曰大忠，以德调君而辅之曰次忠，以是谏非而救之曰下忠。”《说苑》曰：“从命利君曰顺，从命病君曰谀；逆命病君曰乱，逆命利君曰忠。”
讲解
“《韩诗外传》曰：‘忠之道有三’”，这里举的是西汉韩婴先生，他编辑的《韩诗外传》。这里面有讲道，“尽忠”有三种，称为“大忠”“次忠”“下忠”，说明“尽忠”分为三个等级。
“以道覆君而事之曰大忠”，“以道覆君”是让你的领导，他自己能明白天道，明白大道，从而他自己能够做出比较合理的安邦治国的决策。这是讲让君王自身能明白天道，然后做出合理的决策来治国安邦，这个称为“大忠”。你看这个人尽忠了，但是一点都不留痕迹，所有的英明决策全是君主做的，这个是“大忠”，尽忠没有留下任何尽忠的美名和迹象。
“以德调君而辅之曰次忠”，以自己的德行来辅佐君王，提升君王的德行，这个叫作“次忠”。让国君，让领导人，他们的德行一天比一天提升，这个也是“忠”。
“以是谏非而救之曰下忠”，这个是指君王，甚至是领导，他做错事情了，及时提出谏言补救，让君王及时地来匡救、弥补这个过错。用正确的道理来劝谏领导，劝谏君王，让他及时补救过错、过失，这个叫“下忠”。
所以最好的，是能够让君王、君主，甚至领导，他能明白大道，他自己明白，他知道如何来治理。最其次的，就是犯了错误以后，要及时地补救。如果犯了错误连补救都不补救，那这就没有尽忠了。
“《说苑》曰：‘从命利君曰顺，从命病君曰谀；逆命病君曰乱，逆命利君曰忠。’”这是用《说苑》里面的一段，来给我们解释，什么叫“顺”“谀”“乱”“忠”。《说苑》是西汉刘向所编著的一本书，里面有很多治国平天下的道理。这里面讲的就是，顺从君王的命令，或者是没有顺从君王的命令，这两个事项，会产生四种状况。
第一种是顺从，“从命利君曰顺”，就是你听从了君王的命令，听从了领导的命令，那这个命令对国家也好，对君主也好，甚至是对单位也好，都有“利”，这个叫“顺”。就是讲言听计从，言听计从，你对单位、国家、社会、百姓都有利，这个叫“顺”。
那如果说你“从命病君曰谀”，你听从了这个命令，君王下达的命令，领导下达的命令，但是这个命令是对百姓有害的，甚至是对员工，或者是对客户有害的，那这个就叫作“谀”。“谀”就是奉承的意思，阿谀奉承。
所以听从命令、顺从命令，你得看从哪个方面来看，有时候不是说光听从、都听从就是好的。不然我们要说，尊敬领导人，然后什么都听从，那也麻烦。领导有时候他的一些想法、做法，可能有欠妥的地方，没有考虑周全的地方，你也听了；那光听了，没有去思考。那可能表面上你是顺从，但是可能会陷领导于不义，这个我们都要去考虑到。
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