“至于恩怨、名誉，虽世之号君子者，亦或不免。唐宋以来，朋党之祸是也。”那至于讲到个人的恩怨、名誉，即使是一个君子，在这个方面，可能都会有所顾忌。因为君子再往上一层就是贤人，但是如果君子的根基不稳的话，往下一掉，很有可能就变成小人。
因为凡是涉及到个人恩怨的、一些名誉的，这个最能勘验一个君子的心态。勘验过，那你就是君子之风；勘验不过的话，那你连君子都做不了了。举的例子是像唐宋以来的“朋党之祸”，这个都是结党营私，排除异己。跟我好的，那我们就是一个派系；跟我们不一样的，就排斥。这个就会对国家产生很大的影响。
那么解决这些“分其念”的方法是什么呢？其实很简单，“唯忠则尽心无欺”。你只要做到“忠”，你常常想到“忠”这个字，你就不会被这些所影响。因为“尽心”就“无欺”，尽心就是一心，一心一意就不可能做到自欺，因为你自欺，你自己就能发觉了。你不自欺的话，一个人不自欺，那一定是至诚到了极处了，他连自己都不欺骗，更不会去欺骗别人。
“至诚则举心动念，全不为自己身家、爵位起见。”真正一个很真诚的人，他起心动念，至诚到极处，这个是曾国藩先生讲，“一念不生，谓之诚”。那“至诚”的话，你想一想，他就不可能再出三心二意的念头。所以至诚则起心动念，全不会为自己的身家，为自己的名誉，为自己的地位去着想。
更是“不避豪强，不徇情面，不惜功名”，甚至“不求忠直声誉”。看到强横、有权势的人，他不会害怕。“不徇情面”是指为公做事，不讲私情，不怕得罪人，该讲就讲。“不惜功名”是不吝惜自己的功名、富贵，不吝惜自己的地位、财产。
而且更难得的是，不求忠直的声誉。不担心，或者是不会去想，别人说自己“你这个人很好，你这个人很忠直、很正直，你这个人很有担当，是个忠良之辈”，不去想得到被人肯定的这些名誉，因为“贪名”也是贪。
“或委曲济事而非阿附，或执法不回而非矫激。”因为你心里不去想着这些事情，不去顾忌这些事情，所以你做事，有些时候“委曲济事”，“委曲济事”是指委曲求全。为什么要委曲求全？一个最重要的原因，是因为能够让事情做得圆满，尤其是好的事情，利国利民的事情，能够做圆满。所以哪怕是自己受一点委屈，受点冤枉，这个都没有任何关系。
“而非阿附”，这个就不是迎合，不是附和，不是巴结。可能在外表看上去，会让人感觉，你看这个人好像挺会奉承人的，你看做事情很圆滑；不是。但是这个心，只有忠诚的人自己知道，至诚的人自己知道，他连想都没想过，他也不会在意外表上的行为，甚至是形象。最主要他只关心一件事情，利国利民的事情能不能把它做好，不会顾及自身的形象、自己的声誉、自己的名誉。
“或执法不回”，有些时候，执法时不顾情面，做事情的时候按照规矩来办，不讲情面。这个事情“而非矫激”，不是因为这个人情绪好像比较偏激，做事情好像一点都不顾情面，有人讲，这个人可能性子会比较耿直。
那是不是这样呢？也不是。不是因为性情的原因，也不是跟他个人的性格有关，而是跟这个事情有关。有法可循、有规可依的时候，你不去根据法律也好，根据规矩也好，你不去按照这些条约、条例，把它去执行好，没有规矩，不成方圆，接下来可能这个团体、单位就会混作一团。
你想想看，谁如果都想着做一个“老好人”，不得罪人，那这个单位、这个团体，就没有规矩可言了，因为人人都想做好人。人人都想做好人的结果，就是人人都做不了好人。因为没有规矩，不成方圆，国有国法，家有家规，任何一个地方都要有“规”和“矩”。
“只要实有益于国计民生，且视吾君真为尧为舜之君，不敢萌菲薄念，方是忠敬。”只要是跟“国计民生”有关的，一定会把它做好。而且为人臣子的，真的是视自己的领导，这里讲的是视自己的国君，“为尧为舜之君”，尧、舜是圣主明君，就是发自内心地敬仰领导，敬仰自己的上级。
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