二、高太后开历史倒车，不得人心
列宁对王安石变法评价很高，称他是中国十一世纪的改革家。但在当时，反对变法者却众多，甚至连太皇太后和皇太后也出面，带头反对。她俩视新法为洪水猛兽，把王安石说成是乱臣贼子。她俩哭着向神宗诉说：“王安石是要用新法把天下搞得大乱！”神宗一时动摇，罢了王安石的官。后来后悔了，又请王安石出来重新当政。
宋神宗死后，子哲宗立，高太后临朝听政，1086 年，司马光出任宰相，尽复旧人旧法，对新人新法一概排除。所以，历史上的高太后自始至终表演了反对熙宁新政顽固派的角色。如果说，王安石变法才开始时，高太后由于对新鲜事物有误解，所以会去反对，这是情有可原的。宋神宗死后，熙宁新政硕果累累，她却继续反对，那就大错特错了。而且破坏性大，影响坏。
但是，高太后开历史倒车却不得人心。“司马光秉政，复差役法，为期五日，迫蔡京等完成。京独如约，悉改畿县差役，无一违者。”《宋史》的这一条记载说明了这一点。那时全国各地不是闻风而动，按时完成任务，而是到处碰壁，完不成任务，只有蔡京开封府县完成了任务。究其原因，募役法优点多，方便于民，早已经深入人心，许多人只愿意出钱，却不愿意服役。所以，恢复差役法，必然会发生逃亡现象，难以找到人。司马光不去检查自己决策错误，反而去责怪地方办事不力，真是老糊涂！“已而，台谏言京挟邪坏法，出知成德军……”这说明那时台谏等于虚设，他们不是去批评司马光决策有问题，而是把蔡京当做打击对象，这正是不明不白！而且“元祐党人”也不是铁板一块，都会听司马光指挥。在那时，朝中有三派，以洛阳人程颐为首的洛党、眉山人苏轼为首的蜀党、以河北人为首的朔党，朝廷不像朝廷。这是高太后开历史倒车注定要失败的根本原因。遗憾的是，后来有的人不是实事求是地反映这段历史，而是凭空捏造，张冠李戴，说什么“王安石变法失败了”，连自圆其说也不见了。
三、老子论述传承与普及
《道德经》五十四章说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
这一章认为，优良传统及其规章制度的传承与普及，对于促进和推动人类文明进步事业发展，有着十分重大意义。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”善的建树的不可以废除，善的坚持的不可以去掉，如果子孙能够遵循、坚持这些道理，那么祖祖孙孙就不会断绝，祖祖辈辈就会传承下去。
“修之于身，其德乃真。”这里说的是修身养性。把这些优良传统及其规章制度付诸于自身，让它们生根、开花、结果，他的言行举止就会是真实纯正，有力量。因为几代人的共同坚持更加显得高贵，有力量。
“修之于家，其德乃余。”这里说的是家庭成员政治思想建设。把这些优良传统及其规章制度付诸于自家，他的家庭就会面貌焕然一新，丰盈有余，比起他人，那就先进多了……
【 王安石|蔡京创下3个世界第一】“修之于乡，其德乃长。”这里说的是自己家乡建设。把这些优良传统及其规章制度付诸于自乡，他的家乡就会成了临近乡村的榜样，受到兄弟乡村尊崇。
“修之于邦，其德乃丰。”这里说的是国家精神文明建设。把这些优良传统及其规章制度付诸于自邦，经济文化发展就会丰盛硕大。
“修之于天下，其德乃普。”这里说的是广为宣传，把这些优良传统及其规章制度付诸于天下，就会星火燎原，无限普及，到处生根发芽，开花结果，促进和推动人类文明进步事业的发展。
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下，人们的感觉就会不一样。所以，传承优良传统的优越性是通过比较时发现的。个人与个人比，家庭与家庭比，乡村与乡村比，郡县与郡县比，内容会越来越丰富，意义会越来越大。这是因为事实胜于雄辩，这种方法帮了我们许多忙，使我们变得比以前更加聪明了。
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