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03、《无君论》：君主制是一切罪恶的根源在魏晋玄学流行时期，鲍敬言是一位激进的思想家。他的著作《无君论》早已遗佚，现在只能从葛洪《抱朴子》中的＂诘鲍篇” 中以窥见其片断。鲍敬言的生平也只知道他是和葛洪同时代的人，即西晋末东晋初人。魏晋时期社会动乱，在残酷的政治斗争中，一批批名士被送上刑场。何晏说：“常畏大罗网，忧祸一旦并＂。百姓们更命如鸡犬，在军阀混战和天灾下，常死于非命。而一些当权者如贾充、何曾之流却还在大谈其君臣礼法。这就更使一些思想激烈的知识分子要去思索社会苦难的根源。他们得出了社会动乱和种种灾难，归根到底是由君主制度造成的。在鲍敬言以前，阮籍就已经提出了无君的思想。他在《大人先生传》中说： “远古开天辟地，万物并生。人们不为利益而争夺，也不会为灾害而逃避。聪明者不以智慧取胜，愚暗者也不因迟钝失败；弱者不必怕强者，强者也不欺负弱者。这是因为无君无臣，万事安定。后来有了君臣、贵贱，欺诈暴虐就产生了。制定礼法是为了束缚老百姓。官吏们表面上道貌岸然，实际上贪污强暴， 不顾廉耻。”这种否定君王礼法的思想，到了鲍敬言的《无君论》进一步发展了。儒家学说宣扬君权神授，认为国君是上天之子；天子有无限权威，人民是不能反对的。鲍敬言认为，君主并不是天之子，而是人类中最强暴的人。他说，自然万物都是由阴阳二气而生，天尊地卑的观念是错误的。宣扬天子是上帝任命，这是想当皇帝的人编造出来的。实际上，君主只是一些强暴者。社会上强暴者欺凌弱小者，聪明者欺诈愚昧者，于是产生了君臣。所以君主产生是“争强弱而较愚智”的结果，与天意天命没有什么相干！鲍敬言认为，君主制度是人民饥饿贫困的根源。他说君主官吏和人民的关系好比獭和鱼、鹰和鸟。“獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱。” 君主设立百官，老百姓就要穷困。君主官吏利用权力穷奢极欲、肆意享乐，住的是高大的宫殿，吃的是山珍海味，出门有车马，后宫有美女，搜罗奇珍异宝；而老百姓住的是茅草小屋，衣不蔽体，食不果腹，很多人穷得娶不起妻子。君主不是神，他的财产是从哪里来的呢？还不是依赖手中权力对人民加重夺取得来的。“奉上厚则下民贫”，君主官吏的享乐是建筑在老百姓痛苦之上的。鲍敬言认为，君主贵族穷奢极欲，人民必然饥寒交迫。当被逼得走投无路时，就要造反。鲍敬言最高的政治理想是无君的社会。他热情地歌颂了上古时代没有压迫、没有剥削的无君社会。在那样的社会里，“无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”，“不竞不营， 无荣无辱”。“身无在公之役，家无输调之费”，“势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设”。自由自在，安居乐业，根本原因就是没有君主制度和这种制度造成的种种罪恶。鲍敬言的思想，反映了封建社会备受压迫的农民群众和一些贫困的知识分子的思想。《无君论》是一篇指向封建君主制度的战斗檄文。它表达了对君主制度的强烈憎恨，动摇了神圣的君权神授理论。它不是希望出现一个好的君主，而是从根本上否定了君主制度；不是揭露封建社会个别方面的罪恶，而是对整个封建君主专制制度进行了批判。这在中国古代封建社会是一种大胆的进步的言论，是封建时代民主性的精华。本文内容编选自中国国际广播出版社与“读史”联袂打造的中国读本《经典中国通史》之《两晋南北朝史话》。《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。这套书是由十多位出生于上世纪上半叶的老一辈历史学家，耗时数年，精心编撰而成。从夏商到晚清的历史迁徙，五千年华夏史全景描绘，专业权威，又通俗易懂，老少皆宜，传世经典，值得学习珍藏。喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来
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