也就是说 ， 书家应通过多种手法使行笔、用墨、法度、笔意等达到辩证的统一 ， 从而使书法作品臻于“和”的境界 。
这正是传统的儒家思想在书法艺术上的具体体现 。
四
“达其性情 ， 形其哀乐”的艺术抒情观
艺术是传达艺术家内心感受的媒介 。情感的表现是一切艺术共有的特征 ， 书法艺术也不例外 。
孙过庭把“达其性情 ， 形其哀乐”作为书法的主要艺术功用 ， 认为书法创作的最高追求是书家借书法来抒发自己的思想情感 。
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他形象地分析了王羲之的六篇书作来阐明自己的观点 。他说王羲之“写《乐毅》则情多佛郁 ， 书《画赞》则意涉瑰奇 ， 《黄庭经》则怡译虚无 ， 《太师箴》又纵横争折 。暨乎兰亭兴集 ， 思逸神超；私门诚誓 ， 情拘志惨 。”
虽然王羲之没有在理论上明确提出书法艺术的抒情性 ， 但在书写的过程中不自觉地实践着书法的抒情功用 。
孙过庭说：“真以点画为形质 ， 使转为情性；草以点画为情性 ， 使转为形质 。”可以说 ， 点画不仅是汉字构成的基本要素 ， 也是书家的情感在书法作品中的具体流露 。
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孙过庭还认为书法肇于自然 。他说：“情动形言 ， 取会风骚之意 ， 阳舒阴惨 ， 本乎天地之心 。”
自然环境的好坏可以影响到人的情感 。而在艺术家的眼里 ， 自然环境的情感意味显得更为突出 ， 外物对艺术家的影响也更为深刻 。书家可以借助书法这种艺术样式将自然环境对自己的影响表现出来 。
韩愈评价张旭说：“天地万物之变 ， 可喜可愕 ， 一寓于书 。”
可见张旭书法作品中情感的表现 ， 正是源于天地万物 。孙过庭在《书谱》中反复论证书法的抒情性 ， 可以看出他对书法本质的深刻认识 。
五
各体兼通 ， 博取众长的书法融合论
孙过庭推重辨识和兼通各体书法 。在孙过庭看来 ， 不同书体都有各自的形质与情性 ， 而这种形质与情性的表现方法不外乎点画和使转的兼通 。学书之人 ， 应明白不同书体的适用范围和审美所在 。
文中说：“草不兼真 ， 殆于专谨；真不通草 ， 殊非翰札 。真以点画为形质 ， 使转为情性；草以点画为情性 ， 使转为形质 。“
可以看出 ， 孙过庭强调真草兼通 。他以钟、张为例阐明“兼通”的观点 ， 进而上升到整体的高度 ， 提出学习书法应该融会各体 。文中说：“旁通二篆 ， 俯贯八分 ， 包括篇章 ， 涵泳飞白 。”
又说：“篆、隶、草、章 ， 工用多变 ， 济成厥美 ， 各有攸宜：篆尚婉而通 ， 隶欲精而密 ， 草贵流而畅 ， 章务检而便 。”后人也有专擅一体的 ， 都不能达到钟、张的境界 ， 就是因为他们不能各体兼通 ， 博取众长 。
六
“五合五乖”、“意先笔后”的书法创作论
文中说：“又一时而书 ， 有乖有合 ， 合则流媚 ， 乖则雕疏 ， 略言其由 ， 各有其五：神怡务闲 ， 一合也；感惠徇知 ， 二合也；时和气润 ， 三合也；纸墨相发 ， 四合也；偶然欲书 ， 五合也 。心遗体留 ， 一乖也；意违势屈 ， 二乖也；风燥日炎 ， 三乖也；纸墨不称 ， 四乖也；情怠手阑 ， 五乖也 。乖合之际 ， 优劣互差 。
孙过庭以“五合五乖”之说阐明了书法创作时主客观条件必须融合 。
他认为创作时的心态、环境、条件好 ， 才能谓之“合” 。“五合交臻” ， 才能“神融笔畅” 。可以说 ， 孙过庭的“五合五乖”之说已经涉及到书法创作时主体与客体的统一 。
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