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“道德”本身，究竟是善，还是恶呢？
一旦我们试图去回答这个问题，便会揭示出道德的确立标准。因为，对道德本身的善恶评价，一定会回到道德作为统治支柱初建的原则：
是否对国家、对人民有利？
道德并非是一个元概念，换句话说，道德不像石头，天然就存在于天地间，而是在中华文明的动态演绎中，被创生出来的。
近代，西学东渐之下，以仁义道德为核心的儒家思想，遭到了猛烈抨击。
五四文人对儒家的仁义道德全盘否定，如鲁迅先生斥道德为：吃人，不过这种全盘否定，仍是儒家的文化逻辑下。
换言之，对于已走入道德教条主义的中国，连对道德的谴责，也是以“不道德”为标的的。
于是，民国时，坚持留辫子的南洋华人辜鸿铭，向主张全盘西化的文人发出诛心之问：诸位心中的辫子，剪了么？
在辜鸿铭看来，儒家思想本身无错，错的是将儒家思想宗教化、教条化。
回顾历史，为什么中国会选择儒家思想作为统治思想？道德为何能成为中国文化不绝的传承？
现在，让我们把视角，回溯到从秦始皇至汉武帝的两百余年，从文化的角度，重新审视，统一的中国对主流意识形态探索的历史。
在大秦统一战争、楚汉战争、七王之乱的战火下，一场历时两百余年的文化战争，叩开了历史的铁门。
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公元前238年是秦王政九年。
章台宫如死般寂静，秦王嬴政站在了其人生的转折口。
风雨欲来，而咸阳城的闹市上还是生平气象，只是秦法之下，多年不见的偷盗和私斗，又悄然上演。
那些该被刺面流放（黥为城旦）的小偷、该被披甲武士斩首的私斗者，却未遭逮捕。
六国的细作察觉到了秦国的异动，一匹匹快马带着密报的竹简，返回母国。
相邦吕不韦的府邸上，仆射淳于越准备好了品评《吕氏春秋》的文章，待与吕不韦探讨儒家的要义。
吕不韦没有如约出现。
淳于越苦等良久，叹了自己祖师爷的那句话：“礼崩乐坏”，悻悻然离去。
儒生淳于越愈发认识到，在战火频仍的战国时代，没有人会听一个儒生的道德讲义，儒家的大道兴于世，需等天下一统时。
此时的他不会知道，二十五年后，他会成为掀起大秦“焚书坑儒”的飓风的蝴蝶。
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吕不韦的爽约是有原因的。
因为在宫墙之内，一场注定失败的叛乱，发生了。
这场叛乱又被史家称为：嫪毐之乱。
在后世史书上，以淫乱后宫闻名的假寺人（太监）嫪毐，发动了叛乱。
嫪毐的计划何其简单，近乎愚蠢：拉上自己一众弟兄，杀入章台宫，杀了嬴政，立自己与嬴政的生母赵太后所生的儿子为王。
一个与嬴姓毫无关系的孩子，如何能成秦王？
与其说，嬴政突遭叛乱，不如说，他等的就是这场叛乱。
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权谋幼儿园级的嫪毐，从来不是嬴政的对手，他的目标，是将嫪毐密送入宫的仲父——吕不韦。
车裂，是嫪毐这枚棋子的归宿。而吕不韦也会被嫪毐牵连。
从步入咸阳宫时，吕不韦便知道，嫪毐必败，他也将彻底失去权力。
失去权力的丞相，其下场怎样？商君、魏冉殷鉴不远。
吕不韦唯一念兹在兹的，仍是自己苦心所著的《吕氏春秋》。
那是他政治理想之所在。
【 战争|嫪毐之乱引发大秦文化战争！活着的秦始皇输了，死了的吕不韦赢了】“嬴政……不，秦王，能按照吕氏春秋治国吗？”
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