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绘画中的十三棍僧救唐王
其实，隋唐时期，除少林寺僧助唐征战外，许多寺院都有僧兵武装，唐代比丘河东（今山西临汾）人法雅，幼为沙弥，异于常人，善权诡兵阵之术，突厥人入寇，雅以帝命，遂挑选京都诸寺武勇精壮僧人，组成部伍武僧，抗击强敌。与少林寺不远的会善寺院中，有著名武僧明恭，“其力若神，不可当者”“隋末贼起……故会善一寺，隋唐交军，绝贼往来，恭之力也……”。可见寺院拥有武装在当时并非罕见，只是少林寺沾上了李世民的光，名气最大而已。
而以唐为师的日本，因其古代割据的性质，战国僧兵规模之大，势力之盛，远非中国所能相比，甚至能与织田信长的大军相抗。
在吉川英治的笔下，这样描写织田信长火烧比睿山，屠杀八千僧兵和僧人的战斗：
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战斗极为激烈。僧兵们在中腹和山上的十几处险要处修建了防御工事。这些工事全部被攻破了，织田军的士兵遍布全山，他们到处放火，在狂风中拼命呼喊着。
黑烟填满了山谷，火焰吞没了整座山。从山下仰望，巨大的火柱从比睿山各处升起。湖水都被映红了。
从那巨大火柱的位置来看，根本中堂、山王七社都烧着了。此外，山上的大讲堂、钟楼、法藏、房屋、宝塔、高塔，以及分散在各山峰的偏院都尽数烧毁，片瓦无存。
将军的信念，传递到士兵心中。攻城的士兵们穿过火海，冲进黑烟，毫无保留地执行了信长的信念。
八千僧人无一幸存。惨叫声在山谷中回响不绝。爬下山谷，藏身于山洞中，以及爬到树上的人，如同稻谷的害虫一样，一一被杀。
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除此之外，他们在八百年来安享特权的庇护之下，时至今日，仍未看透时代的变迁，这一错误相当致命。即使如此，他们还信心十足地以为：靠着金色大日如来的佛像，即使是再勇猛的士兵，也不会冲进这特权与信仰的堡垒，不会蹂躏宝塔寺院。
然而，信长的果敢，完全出乎他们的想象。全山放火，僧俗一律格杀勿论，人间地狱般的氛围，在半夜时分，如同狂风一般包围了整座比睿山。
到了半夜火势正旺的时候，比睿山的首领从恐怖与慌乱中清醒过来，向信长的阵上派遣了使者。
“再多的赔款我们都愿意出，无论何种条件我们都一定会服从。”他们前来和谈，但信长只是报之一笑。
“无须回答，这些僧人也拖出去斩了！”信长对左右说道，如同给老鹰喂食一般。
僧兵的使者，来了两次，第二次的使者，拜倒在信长面前，一边叫喊着“大人发发慈悲吧”，一边合掌求饶。
信长摇头拒绝，当场又命人将使者斩杀。
天亮了，整座比睿山笼罩在烟雾、余烬、黑色的枯树，以及各种形状的尸体之中。
“这当中，应该有学识渊博的大家、智者以及前途光明的年轻僧人吧。”明智光秀昨夜充当这场杀戮的先锋，翌日清晨站在余烟之中，双手覆面，心中感到一阵痛楚。
宋代，朝廷继续对少林寺加以营建，元符三年（1100年），徽宗下诏修建达摩的“面壁兰若”，此即少林寺西北１公里的“初祖庵＂，太师、鲁国公蔡京为之书“面壁之塔”四字，金章宗泰和四年（1204年）三月，为少林寺铸高2米，粗４人围，重11000斤的大铁钟，钟声远闻30余里。
北宋初年，寺僧福居邀集全国18家武林高手大会少林寺切磋武艺，事后又加以总结，吸取各家之长，把少林武术理论化，而北宋中期印刷术的成熟使这一理论成果的大量面世成为可能。少林武术理论的总结、出版对少林武术传播、发展的意义不言而喻。
到了元代，由于对汉人实行了“禁武令”，蒙古统治阶级为了统治需要，大力打压传统儒教，扶持佛教，故少林寺虽然也只得做佛教方面的研究，但是寺院规模却进一步扩大。忽必烈在位时的少林寺住持福裕，确立70字传法序列的宗法制度，还“兴仆起废，讲法训徒”，创建钟、鼓二楼，又以燕京万寿寺为祖寺，“分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳为五少林”。晚年福裕“归栖嵩阳”之少林寺而终。因福裕护持少林寺业绩卓著，被寺僧尊为中兴之祖。皇庆元年（1312年），又被封赠为大司空，开府仪同三司。后追封其为晋国公。此时少林寺有僧众两千，繁盛一时。但至元末明初，天下大乱，少林寺僧仅存20多人，余皆外逃。
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