《庄子》《史记》本文乃“真哥说历史”独家原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢！司马迁在《史记》里说庄子善于通过打比方、编排故事来“剩剥儒墨”，而对儒家的攻击、驳斥，最主要的是体现在庄子对孔子的描写中。据统计，《庄子》一书中约有四十多处记述到孔子。孔子是《庄子》里最活跃、出现次数最多的人物。庄子对孔子的态度和感情是很复杂的。
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有时他笔下的孔子是温文尔雅、事理通达的儒者。如《大宗师》里，当子贡看到有人在朋友的尸体前既唱歌又弹琴后，怀着困惑和愤慨的心情回到孔子身边，询问这是怎么一回事。孔子以理解和宽容的态度说：“他们是在礼义之外行动的人物，而我们则是礼义之内生活的人，彼此是不同的。”这里的孔子，应该说与历史的孔子未必完全一致，但较之《论语·先进》里听说冉有为季氏聚敛就勃然大怒，喝令弟子们“鸣鼓而攻之”的孔子，毕竟多了一种沉稳与理智，从而和人们记忆里那位循循善诱、蔼然可亲、使人如沐春风的老师形象相一致。
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在这种情态中的孔子，就不仅是儒家的旗帜，也为那些蔑视礼教的叛逆文人所欣赏。阮籍一向对礼教深恶痛绝，故常有惊世骇俗之举，如酒醉之后，便卧于邻家当i卖酒的妇人之侧；嫂子归宁，他话别相送。当有人对此加以指责时，他横眉竖眼地宣称：“礼义岂为我辈设焉？”以自己能在、敢在礼法之外行动而自豪，显然是受了孔子将人分作在礼义之外行动和在礼义之内生活的启示。
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有时，庄子眼中的孔子又是一个可怜的生不逢时的人。《人间世》的结尾部分写孔子到了楚国，狂人接舆来到孔子的门前唱道：风啊风啊，你的德怎么这样的衰颓。来世不可欺，往世不可追。幸福比羽毛还轻，祸患比大地还重，没有人知道把它避开。完了啊，完了啊，用自己的道德来傲视别人。危险啊，危险啊，把自己束缚在自尽的圈子内。
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耐人寻味的是，当接舆唱完了这首歌后，庄子再没有写孔子的反应，也许庄子意识到了继续下去的文字都是画蛇添足，唯其这种不写之写才更有韵味。孔子往日里落寞寡合的孤傲，作茧自缚的无奈，以及接舆当头棒喝的狂放，痛心疾首的怜惜，如此形象的表情，如此丰富的心态，都表现得淋漓尽致，曲折尽情。孔子身上的那种时代寂寞感，赖庄子之笔竟也传达得如此动人。
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有时，庄子也无情地嘲骂孔子。在《盗跖》里，庄子借跖的口，把孔子骂得淋漓酣畅，称孔子是“巧伪人”，即今天人们所说的既虚伪又善辩的人，是“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主”的人，因此也是“罪大恶极”的人。并在嘲骂孔子的过程中，三次轻蔑地直呼孔子之名，两次喝令孔子“往前来”。一个人间的大盗，却在人间的至圣面前，说三道四，颐指气使。本应自惭形秽者，非但没有谦退谢罪，反而骂圣者是人间最大的盗贼；本应折冲樽俎者，不仅没有宏论滔滔，反倒只落得横遭痛斥，多么富有戏剧性啊！
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庄子对孔子既敬之，也怜之，还谑之，其复杂态度是令人深思的。这既缘于孔子思想的复杂，也缘于庄子思想的复杂。以孔子思想的复杂为例。孔子既有那种“知其不可而为之”的持戒精进、拼命硬干的毅力，也有屡屡碰壁、岁月蹉跎后“道不行，乘樱浮于海”的自嘲，前者与庄子的自然无为主张相矛盾，自然要遭到庄子的讥讽；后者与庄子的保身全生思想相通，自然要获得庄子的赞赏。
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