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其次，从社会学的角度来看，杨朱学派的理论，主要体现在个人主义的领域，而墨家所提倡的一系列思想，则更加偏向于社会主义，只不过这里的社会主义与我们今天所说的社会主义，还是存在一定区别的。但无论是个人亦或是社会，千百年来，甚至是自人类诞生以来，任何一个历史阶段，都存在且只存在这两种阵营，人们的生存与发展，或是“为公”，或是“为己”，或是两者兼有，除此之外，再无第三项选择。
因此，杨朱学派之所以在当时盛极一时，便是因为它在诸子百家中，是为数不多的以个人主义为中心的学派，毕竟在那样一个时代下，人人为己与天下为公，并没有孰对孰错之分，人各有志，谁也不能将对方的理论彻底驳倒。
然而，也正因杨朱学派与墨家齐名，最终也同墨家一样，在西汉武帝时期独尊儒术后，便被历史的洪波所吞没。因为墨家的极端集体主义，对封建统治者而言，是绝对无法容忍的。毕竟，当拿“尚贤”这种充满了禅让思想的理论来看，就不是唯我独尊的帝王所能接受的。同理，一味提倡为自己着想，忽略人类社会性的杨朱学派，自然也为封建统治者所不容，倘若人人都为自己考虑，帝王的尊严和权力又该放在何等位置呢？
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再加上，不仅仅是受到统治者在打压杨朱学派的影响，一向将其贬斥为异端的儒家弟子，也在极力弱化杨朱学派的影响力。比如，我们都知道现行流传下来的《庄子》一书，但现存的《庄子》实际上不过是古本的三分之一，至于被删减去的三分之二的部分，除了中国神话大家袁珂教授所说的，包括了一些神话内容，（但由于同儒家“子不语怪力乱神”的思想相违背，从而惨遭削减之外），还有一部分便是对杨朱学派理论的阐述与发展。
其实，现如今，就如何正确对待杨朱学派的观点而言，我们应该辩证的去看待，杨朱学派所蕴含的一些哲学思想，即使在当下看来，也是具有一定合理性的。只不过，在当时封建集权的制度下，这种思想的衰落，实则一种时代发展的趋势而已。
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