(二)冯习、张南、沙摩柯
冯习、张南、沙摩柯皆死于彝陵之战，文本记载如下：
时吴班、张南久围彝陵城，忽冯习到，言蜀兵败，遂引军来救先主，孙桓方才得脱。张、冯二将正行之间，前面吴兵杀来，背后孙桓从彝陵城杀出，两下夹攻。张南、冯习奋力冲突，不能得脱，死于乱军之中。……时有蛮王沙摩柯，匹马奔走，正逢周泰，战二十余合，被泰所杀。[9]
冯习、张南在蜀的阵营里不算是一流的大将，甚至连沙摩柯也不过是佣兵，但是在彝陵之战里，即使被四面包围，走投无路，他们还是奋力死战，比起后来降吴的蜀将杜路、刘宁更有气节[10]。作者也透过这些次要人物突显出忠义的思想，例如在文本中作者在冯习、张南战死后引后人的诗赞曰：「冯习忠无二，张南义少双。沙场甘战死，史册共流芳。」毛氏于沙摩柯战死时也评其：「番将能为汉死节，亦为汉之忠臣。」(第84回夹批)使得读者在阅读文本的过程中，也直接或间接的接受忠义思想及拥刘、以汉为正统的观念。
(三)于诠
于诠是东吴人，受命为救寿春被围之危而死于战场上，文本记载如下：
王基引兵杀到西门，正遇吴将于诠。基大喝曰：「何不早降！」诠大怒曰：「受命而出，为人救难，既不能救，又降他人，义所不为也！」乃掷盔于地，大呼曰：「人生在世，得死于战场者，幸耳！」急挥刀死战三十余合，人困马乏，为乱军所杀。[11]
对于于诠的死，毛氏下了中肯的评语：「孔曰：『成仁。』孟曰：『取义。』于诠有焉！」(第112回夹批)当时魏将诸葛诞结连吴兵以抗司马昭，当兵败如山倒的时候，于诠为了信义，坚持到底而导致战死于战场，但那份守义的精神，便是作者所强调的。于诠坚持守义的基本信念，并把它当作为人处世的准则，即使必须为此而牺牲生命，亦无所惧。作者透过于诠的死，使其精神明明白白地传达给后世的每一位读者。
二、 病死
在《三国演义》里因病而死的重要人物很多，除领袖人物曹操、刘备、孙权外，还包括一些名臣武将，例如孔明、司马懿、赵云、马超等，以下兹举三例说明。
(一)曹操
操召曹洪、陈群、贾诩、司马懿等，同至卧榻前，嘱以后事。……操曰：「……孤今病危，不能再与卿等相叙，特以家事相托。……」操令近侍取平日所藏名香，分赐诸侍妾，且嘱曰：「吾死之后，汝等须勤习女工，多造丝履，卖之可以得钱自给。」又命诸妾多居于铜雀台中，每日设祭，必令女伎奏乐上食。又遗命于彰德府讲武城外，设立遗冢七十二：勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。嘱毕，长叹一声，泪如雨下。须臾，气绝而死。[12]
关于曹操病死的描写，作者用了很多的桥段来铺陈，从文本第78回里曹操伐神木开始，遭梨树之神索命，曹操的病源--头痛便不可忍，后又拒绝神医华陀剖脑取涎的方法，导致病势转加，最后竟见已死的伏皇后、董贵人、二皇子、并伏完、董承等人来索命，又闻殿外男女哭声不绝，曹操才自觉「天命已尽」。至于上文所引这段的描写，毛氏曾论：「或见曹操『分香、卖履』之命，以为平生奸伪，死见真性。不知此非曹操之真，仍是曹操之伪也；非至死而犹伪也。临终遗命，有大于禅代者乎？乃家人婢妾无不处置详尽，而独无一语及禅代之事--是欲使天下后世信其无篡国之心，于是子孙蒙其恶名，而己则避之。即自比周文之意耳。其意欲欺尽天下后世之人，而天下后世之无识者乃遂为其所欺，操真奸雄之尤哉！」[13]从这里可见毛氏反曹的立场，曹操的临终遗托，毛氏皆解释为有心机的做作，甚至于文中提及设立疑冢七十二的事，毛氏还挖苦曹操说：「以此自防，亦甚苦矣！若使后人将七十二冢尽掘之，为之奈何？」(第78回夹批)，其中戏谑之意，不言自明。
(二)刘备
先主命内侍扶起孔明，一手掩泪，一手执其手，曰：「朕今死矣，有心腹之言相告！」孔明曰：「有何圣谕！」先生泣曰：「君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。」孔明听毕，汗流遍体，手足失错，泣拜于地曰：「臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！」言讫，叩头流血。……先主又谓众官曰：「卿等众官，朕不能一一分嘱，愿皆自爱。」言毕，驾崩，寿六十三岁。[14]
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