就是在这么个背景下，达摩渡江去北魏的。这中间就给了后人无穷的想象，一个是异国高僧，一个是皇帝高僧，简直就如《长安十二时辰》那般每时每刻都惊心动魄。先是被请进皇宫，然后一言不合就一拍两散，然后又前有长江天堑，后又梁国追兵，就问你他怎么过的江？
到底怎么过的江？其实南梁和北魏是有民间交往和贸易往来的，中国老百姓每天都怎么过的江？而且《诗经》早就有了“一苇”过大江的说法，《诗经·河广》：“谁谓河广，一苇杭之。”
当然了，不排除像达摩这样的高僧，确实有“一苇渡江”这样的神通，虽然平时不轻易示人，但到了关键时候，拿来保命，也不是不可能。
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三、九年面壁九年面壁是说，达摩从南梁来到北魏，先去了洛阳，后来又来到嵩山少林寺。在少林寺后山的五乳峰上，每天什么都不坐，就是面壁打坐。
结果一坐就是九年。在山洞的洞壁上都印出了达摩的影子，至今少林寺内仍有达摩面壁影石。当年达摩面壁的山洞，现在就叫达摩洞，已经成为游少林寺必去景点和历代禅宗弟子朝圣之地。
为什么会有这样的传说。这其实跟达摩传下来的修行方式有关，看客在之前的文章《这里如何成为圣地》里高度概括过达摩的禅法：禅宗初祖菩提达摩终日头陀苦行，面壁观心，禅法不立文字，直指人心，既幽且玄。
就是说，达摩的禅就是面壁修心，跟传统的讲经说法，根本不一样。所以，才有“传统禅师大为不齿，斥为异端邪说”。
当然了，现在我们知道，达摩是禅宗初祖，提倡的就是大乘壁观法门。但当时这种类似于“面壁思过”的做法有多么石破天惊，有多么不被理解，就只有达摩他自己知道了。
就是因为不理解，大家才把这个事儿当成新闻来传，传到最后就成了达摩九年不吃不喝，就坐在那里一动不动，鸟都在他头发上垒窝了他也不知道。
就是因为不被理解，达摩的禅法才传了九年（在中国三表多，三个三是九），还没找到传人，可见当时有多难。
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四、断臂求法断臂求法是讲有个叫神光的人，来向达摩求法。当时正下着鹅毛大雪，达摩说，等什么时候天降红雪了你再来吧。神光一听，二话不说，抽刀把自己胳膊砍了，用血把达摩身边的雪都染成了红色。
达摩一看，觉得这个人有“慧根”，还“可教”，就收下神光为弟子，改名“慧可”。慧可也就成了中国禅宗的二祖。现在少林寺内还有“立雪亭”，据说就是当年慧可断臂求法的地方。
这个故事一听就很假，但它反映出来的“求法”有多难，“传法”有多难，却是无比的真实。先说“求法”有多难，东汉刘备有“三顾茅庐”在前，也是大冬天的，大雪纷纷，寒风刺骨，在那外面等，这还只是求个治国之法。
北宋有杨时“程门立雪”在后，更是等到雪深一尺而人不动，所求之法，不过是学问之道。而慧可要求的可是“安心之法”，性命之道。能找到一位“明师”有多难！
找到了“明师”，学法也很难。师父领进门，修行在各人。所以，达摩在嵩山传法很多年，收徒无数，大家也都用“断臂求法”的精神来学了数年，也不过是：“慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副得皮”。
学成之后，传法还很难。慧可的师兄昙琳，因为传播达摩的壁观禅法，直接被佛教保守派砍掉了一只胳膊。昙林胳膊伤一好，继续传， 人称“单臂传法”。后来，另一只胳膊也被砍了，伤好后，继续传，故史上称昙林为“法林”、“无臂林”。
当然了，慧可本人也是毕生都在乱世夹缝中，艰难传法，直到最后客死他乡，葬于邯郸。也有说是在河北传法时，被佛教保守派联合朝廷以“妖言惑众”罪，直接砍头了。
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