周敦颐内心是有纠结的 ， 常年沉沦下僚 ， 他对仕进并无念想 ， 对官场也并无留恋 ， 他羡慕陶渊明纯纯粹粹的“隐” ， 可为了生计依然要妥协 ， 他做不到真正的“隐” ， 便只能在“淤泥”之中保持思想的高洁：
久厌尘坌乐静元 ， 俸微犹乏买山钱 。
徘徊真境不能去 ， 且寄云房一榻眠 。
——周敦颐《题酆都观》
菊无疑是周敦颐的最高理想 ， 牡丹是他所不屑的 ， 莲花裹挟其间 ， 这种无奈的处境恰恰是周敦颐的修炼之路 。
周敦颐 ， 坚定的选择了一条不好走的路 。
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周敦颐生在急于推新的时代 。
宋代之前的五代十国 ， 一个人心离散、价值错乱的乱世 ， 宋立国之后 ， 人心不稳 ， 社会动荡 ， 急需一个能够稳固人心的思想体系 ， 宋初的孙复、石介和胡瑗寻找过 ， 欧阳修、苏轼、曾巩等人也寻找过 ， 周敦颐的出现恰逢其时 。
在一片混沌的思想领域之中 ， 周敦颐与他同时或比他稍后的邵雍、张载、程颢、程颐 ， 这五人终于探明了前路 。
周敦颐提倡学颜回 ， “志伊尹之所志 ， 学颜子之所学” ， 他强调士人也要学颜回 ， 更首次提出 ， 圣人平民化 ， 即圣人并非遥不可及 ， 周敦颐打破了这种隔阂 ， 在他的理论中 ， 士贤圣是每一个人都能修炼的过程 。
周敦颐之所以被尊为理学鼻祖 ， 主要是他的思想开放而包容 ， 他不像韩愈那般“批判式”地抵制某种思想 ， 他不设藩篱 ， 兼用三教 ， 真正为儒学开辟出一条新路 。
而他本人 ， 也逐渐修炼出一个人格完善的“圣人” 。
两宋之际的著名学者、湖湘学派奠基者胡宏评价周敦颐“其功盖在孔、孟之间矣” ， 直到如今 ， 很多学者仍然提出 ， 周敦颐是儒家继孔、孟之间的第三位圣人 。
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庐山归隐 ， 爱莲者寡
1072年 ， 周敦颐抱病辞官 ， 归隐定居在庐山莲花峰下 ， 他将门前的小溪叫做“濂溪” ， 将住处取名濂溪书堂 。
旧隐濂溪上 ， 思归复思归 。
钓鱼船好睡 ， 宠辱不相随 。
肯为爵禄重 ， 白发犹羁縻 。
——周敦颐《石塘桥晚钓》
濂 ， 即莲 ， 即清廉 。莲 ， 俨然成了周敦颐人生的符号 ， 成为他一生的诠释 。
周敦颐为官时 ， 尤其是任巡按时 ， 去过很多地方 ， 可如今 ， 他已经走不出庐山了 。
老子生来骨性寒 ， 宦情不改旧儒酸 。
停杯厌饮得醪味 ， 举筋常餐淡菜盘 。
事冗不知筋力倦 ， 官清赢得梦魂安 。
故人欲问吾何况 ， 为道舂陵只一般 。
——周敦颐《任所寄乡关故旧》
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行至暮年 ， 周敦颐时常在溪边小坐 ， 时而回首一生 ， 满是酸楚 。
为官未能谋得高位 ， 为夫未能与发妻偕老 ， 为人子也未尽孝悌 ， 一生短短五十余载 ， 唯一之功 ， 皆在学问之上 ， 可天地之大 ， 有几人同 ， 面对满池莲花 ， 徒留悲叹：
莲之爱 ， 同予者何人？
【诗词歌赋|戏说周敦颐：如果没写下119字奇文，恐怕早已被遗忘】只见天地寂寥 ， 未见半点回音......
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