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澎湃新闻|传统武术能不能打不知道，但是武侠精神不能丢( 二 )


澎湃新闻|传统武术能不能打不知道，但是武侠精神不能丢
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这也许是因为 ， 武侠小说里真正让我们无法舍弃的 ， 不是让人眼花缭乱的武功招式 ， 也不仅是剪不断理还乱的爱恨情仇 ， 而是其中所蕴含的一种精神 ， “侠”的精神 。
用梁羽生的话来说 ， “‘侠’是灵魂 ， ‘武’是躯壳 。 ‘侠’是目的 ， ‘武’是达成‘侠’的手段” 。
把传统武术作为骗人骗钱工具的“假大师”大谈“武德” ， 不仅是侮辱传统武术 ， 也是对武侠精神的嘲弄 。
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什么是“侠”
武侠文化是华人世界独有的一种流行文化 。
“侠”的概念 ， 最早见于韩非子的《五蠹》:“儒以文乱法 ， 侠以武犯禁 。 ”
文中“游侠”、“私剑”并称 ， 而“带剑者”的特征是“聚徒属、立节操以显其名 ， 而犯五官之禁”——后世关于“侠”的观念在此已露端倪 。 司马迁为游侠作传 ， 即以此开篇 ， 后世谈及“侠”也多基于太史公的对游侠的描述：
今游侠 ， 其行虽不轨于正义 ， 然其言必信 ， 其行必果 ， 已诺必诚 ， 不爱其躯 ， 赴士之厄困 。 既已存亡死生矣 ， 而不矜其能 ， 羞伐其德 ， 盖亦有足多者焉 。
班固追随司马迁 ， 为《汉书》作《游侠传》 ， 但此后便无以为继 ， 历代史家不再专门为游侠立传 。 可这不等于社会上不再存在游侠 。 魏晋南北朝诗篇、唐代传奇 ， 以至宋元话本 ， 其中的侠客形象 ， 不少带有其创作时代生活的印记 。
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唐末杜光庭创作的《虬髯客传》
作家大多将侠客搁在兵荒马乱、藩镇割据或者王朝更替的时代 ， 这自然不是偶然的 。 侠客形象之得以形成及发展 ， 与读者大众的心理需求大有关系 。
司马迁称：“且缓急 ， 人之所时有也”；虞舜、伊尹、仲尼等有道仁人尚且遭灾 ， “况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉”（《史记·游侠列传》） 。 遇害而不能自救 ， 当然只能寄希望于“赴士之厄困”的侠客了 。
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社会总有黑暗 ， 人间总有不平 ， 而正如明人张潮说的：“胸中小不平 ， 可以酒消之；世间大不平 ， 非剑不能消之 。 ”（《幽梦影》）能自掌正义 ， 平天下之不平 ， 那当然最好；至于无此本领的凡人 ， 焉能不怀念路见不平拔刀相助的侠客？
正因为侠客形象代表了平民百姓要求社会公正平等的强烈愿望 ， 才不会因为朝代的更替或社会形态的转变而失去魅力 。
不过 ， 乱世并非促成游侠诗文、小说繁荣的唯一原因 。 文人之写侠客 ， 可能感于时世艰难 ， 也可能只是寄托情怀 。 也就是说 ， 千古文人的侠客梦 ， 实际上可分为两大类：一以侠客许人 ， 一以侠客自许 。
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为什么我们对“武侠”毫无抵抗力
现在我们对“武侠”的认知 ， 多来自于武侠小说 ， 以及由之改编而来的一系列影视、游戏作品 。
中国武侠小说的发展分为三个阶段：唐宋的“豪侠小说”、清代的“侠义小说”和20世纪的“武侠小说” 。 在唐代 ， 豪侠小说纯为高雅的文人创作；在清代 ， 侠义小说带有浓厚的民间文学色彩；只是从20世纪20年代以后 ， 武侠小说才成为真正意义上的通俗小说 。
通俗小说不同于纯文学 。 要理解中国人为什么对“武侠”爱得深沉 ， 单纯从文本上去解读武侠小说 ， 可能得不到什么让人耳目一新的结果 。


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