江山社|中国道教兴盛，这个人功不可没，若没有他佛教可能就一家独大了
北京联盟_本文原题：中国道教兴盛 ， 这个人功不可没 ， 若没有他佛教可能就一家独大了
佛教原来只流行于中印度恒河流域一带 。 孔雀王朝时期 ， 阿育王奉佛教为国教 ， 广建佛塔 ， 刻敕令和教谕于摩崖和石柱 ， 从此遍传南亚次大陆的很多地区 。 同时又派传教师到周围国家传教 ， 东至缅甸 ， 南至斯里兰卡 ， 西到叙利亚、埃及等地 ， 使佛教逐渐成为世界性宗教 。
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佛教向亚洲各地传播 ， 大致可分为两条路线：
南向最先传入斯里兰卡 ， 又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国 。
北向传经帕米尔高原传入中国 ， 再由中国传入朝鲜、日本、越南等国 。
早在西汉时期 ， 北传佛教就已流入中国了 。 不过 ， 由于当时流传到中国的佛经大多不是原本 ， 所以 ， 时人对佛教教义的理解有不少谬误 。 唐玄奘西行归来 ， 带回大量真本佛经 ， 这才让佛教得以于东土流传 。 可以说 ， 玄奘是使佛教盛行于中国至关重要的一个人物 。
无独有偶 ， 在我国本土道教的发展中 ， 亦有一位足可媲美玄奘的人物 ， 他便是南朝道士：陆修静 。 魏晋时期五斗米教（道教的雏形）在中土流行开来 ， 许多上流人士对这一新兴教派产生了浓厚兴趣 。 王羲之、王献之均是五斗米教的信徒 ， 足见五斗米教之盛 。
【江山社|中国道教兴盛，这个人功不可没，若没有他佛教可能就一家独大了】
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东晋人陆修静自幼博览群书 ， 在一次偶然的机会里接触了道教中“辟谷”的修行法门 ， 并进行了亲身尝试 。 从此以后 ， 陆修静遁入道教 ， 抛家舍业云游四海 。 在这段修行岁月里 ， 陆修静逐渐了解到中原宗教的基本情况 。 当时 ， 除了道教发展蒸蒸日上外 ， 早年传入中土的佛教亦不甘落后 。 文人雅士中 ， 既有不少投身道教的修行者 ， 亦有精研佛典的修佛之人 。 当时的人 ， 对佛教与道教均不排斥 。
对此 ， 陆修静曾指出：“在佛为留秦 ， 在道为玉皇 ， 斯亦殊途一致耳 。 .”
这种背景 ， 亦使陆修静对道教的改革受到影响 。 在陆修静改革道教的过程中 ， 参考借鉴了不少佛教元素 。
佛教起源于印度 ， 历史较为久远 ， 在当时已是发展完善的世界级宗教 。 当时人们所修习的佛典 ， 都是僧人不远万里前往印度求取的 ， 并在翻译过后传播到中土 。 同一时期的道教 ， 虽早有诸子百家中的道家奠基 ， 但许多方面尚未完善 ， 仍处于发展阶段 。
当时的道士若想传播宗教教义 ， 只能假托太上老君的名义 。 显然 ， 这种形式会使道教教义变得混乱 ， 不同地区的道士派生出来的宗派教义真伪混淆 。 由此而引发的正统之争 ， 更使《上清》、《灵宝》、《三皇》等道家经典相互封锁 ， 互无统属 。
鉴于这种情况 ， 陆修静“南诣衡湘、九嶷 ， 访南真之遗迹;西至峨嵋、西城 ， 寻清虚之高躅” 。 他寻访世间的道教圣地 ， 从中求取道教典籍 ， 并加以整理 。 陆修静用了三十年的时间积累道教知识 ， 并将所学融会贯通 ， 编撰成《上清经诀》等一系列道教经典 。
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当然 ， 这些相对完善的道教典籍之所以能够顺利编修成册 ， 亦离不开统治者的支持 。 陆修静与南朝宋明帝私交匪浅 ， 因此 ， 他的工作得到了官方的支持 。 “在宋齐两代 ， 祖述三张 ， 弘衍二葛、郗张之士 ， 封门受篆 。 遂妄加穿凿 ， 广制斋仪 ， 靡费极繁 ， 意在王者遵奉 。 ”从这段文字不难看出 ， 道教在陆修静的发扬下 ， 已成为受朝廷支持的正统教派 ， 已逐渐演变成与政权挂钩的宗教势力 。
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