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历史考古与上古文明|石家河文化：东亚自创的青铜文明（下）( 六 )


（二）套缸：石家河文化早期的祭坛主题
人们制造粗厚的大型陶缸的最初动机与冶炼需求有关 ， 是冶炼技术发展的直接产物 。 但是在石家河文化早期 ， 没使用过的完整炼缸在祭台上排列组成套缸 。 明显可见 ， 当时最主要的冶炼工具同时也是社会宗教活动中涉及到关键主题的法器或道具 。 炼缸成为祭坛上的主题乃是因为快速发展的熔铜业已成为社会的重大活动 ， 作为当时社会观察到的神秘神奇现象 ， 而成为当时精神文化建构的重要模仿对象 。
历史考古与上古文明|石家河文化：东亚自创的青铜文明（下）
本文插图
图十七 石家河城祭坛上的缸遗迹 1. 印信台 3、4、6；2.邓家湾2；3.肖家屋脊JY4；4.肖家屋脊JY7 。

历史考古与上古文明|石家河文化：东亚自创的青铜文明（下）
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图十八 叶家庙W12瓮棺 。
石家河文化早期的冶炼应该是整个社会都参加的大型社会公共活动 ， 多在祭坛上进行 。 正因为如此 ， 石家河文化早期的祭坛上 ， 如邓家湾、肖家屋脊、印信台都摆有成套炼缸 。 而且摆炼缸的方法有两种：口底相互套接（图十七：1─3）；或皆口朝下底朝上放置于地面上 ， 组成直线或曲线排列（图十七：4） 。 [73]这两种排列方式共同的重点在于炼缸内的空间封闭 。 石家河人知道 ， 只有在空间封闭的情况下 ， 才能发生将石头变成为明亮坚硬的铜这种神奇的现象；换言之 ， 这是借鉴和发挥从冶炼获得的经验 ， 将其用于人生与社会终级关怀的建构 。
炼缸的排列方式 ， 与当时社会最重要的通过仪式（rites de passage）中（如成年礼、神婚、神生、周年死生、就位等等）中那种繁复造化的意境类同 ， 犹如从矿石冶炼铜或熔铜再铸的情况 ， 套缸的每一环节均具有冶炼促使重生的机能 ， 将炼缸重重相扣 ， 组成几条造化途径 ， 全面表达原本有限的万物 ， 经过繁复造化、生生不息而转化成明亮坚固的永生 。 虽然我们目前尚不能确切知道此形象及相关的各种细节对石家河社会意味着什么 ， 但是至少可以从中看出其重要性 。
（三）炼缸于丧礼中的意义
破碎的石头转化成新的泛着金色光芒的铜块 ， 此形象也自然会隐喻着死者融化其腐烂的肉体 ， 而后重新铸造永生的形体 ， 因此炼缸不仅摆于公共祭祀场所 ， 也放在墓里 。 陈树祥和龚长根论述：“肖家屋脊遗址发现一座瓮棺中( w49 ) 随葬了一块孔雀石 ， 这暗示铜矿石与其他瓮棺随葬的玉器价值等同 。 ”[74]实际上 ， 这个例子表明一件孔雀石比玉器还宝贵 。 精美玉器经常随葬数件 ， 而未成形的孔雀石只有一件 。 孔雀石贵重的原因在于 ， 它可以如同冶炼过程一般 ， 帮助死者熔炼成全新的形体而再生 。 炼缸也经常放置于墓里作随葬品 ， 背后的观念与放孔雀石随葬相同 。 叶家庙城的大部分瓮棺葬 ， 都用炼缸做瓮棺 ， 这都是壁加厚的夹粗砂、形状典型的炼缸（图十八）[75] ， 其用意也是借炼缸熔铸死者全新而坚固的形体 ， 获得再生和永生 。
也就是说 ， 石家河文化人们不仅了解炼铜技术 ， 而且将其神秘化 ， 视作为神奇的创生力量 ， 因而也上升成为一种重要的社会隐喻和象征 ， 在当时的信仰结构体系中举足轻重 。 屈家岭、石家河文化的人们崇拜炼铜 ， 因为这是一项自该社会内部衍生出来的新突破 ， 是他们自己发现经过融化而重新创造出一种全新的坚固物质；正因为是他们自己原创发明和掌握的神秘技术 ， 且只有极少数人才掌握这种能够变形变质、重新塑造型体的高级技术 ， 且因其神奇和稀有 ， 而在社会中被神秘化 ， 成为信仰和崇拜活动中被不断模拟的神秘力量 。
在公共祭祀场所进行冶炼的活动及与之相关的精神象征 ， 到了石家河文化中晚期 ， 其重要性慢慢下降 ， 但是在家族丧礼中 ， 炼缸的形象仍一直传承到盘龙城商文明 ， 且这种丧葬礼仪又有进一步的发展 。 [76]在以盘龙城为中心的商文明高等贵族丧葬礼仪中 ， 将容易腐烂的尸体与难朽的人为弄破残的青铜“明器”葬在一起 ， 象征着死者的腐烂肉体也必须破残 ， 经过一同随葬的俗世中未曾用过的大火缸的神秘转化作用 ， 融铸为一体 ， 从而创造出人不可知的永生形体 。 [77]由此可见 ， 商文明不仅从石家河文化、后石家河文化传承了用炼缸冶铸铜器的技术 ， 也传承了视炼缸为宝贵礼器的精神文化 。


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