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江徐的自留地|惯性带来的悲剧，比悲剧自身还令人心痛 ——重读毕飞宇的《玉米》( 三 )


写到玉秧 ， 小说背景已是八二年 ， 文G过去了 ， 改革开放了 ， 不起眼的玉秧考上了师范 ， 全家感到骄傲 ， 大姐玉米还特地回乡办了酒席 。 时代不同了 ， 玉秧在学校际遇如何呢？通篇《玉秧》 ， 作者以讽刺的笔触写师生的愚昧、虚伪、阴险、对权力的痴迷 。 生活委员魏老师以权谋私 ， 假借检查验身之名 ， 对玉秧性侵 ， 假正经地、一再地、步步为营地 ， 使她在猝不及防中失去贞洁 。 贞洁失去了 ， 她依然懵懂无知 。 实际上 ， 她并非纯傻到一无所知 ， 她心里也打着以性换权的小算盘 。 权力意味着自由吗？当一个年轻人渴望权力的时候 ， 她自己首先被权力之刃刺伤 。
通过《玉秧》 ， 毕飞宇提出了一个勇敢的、令人激灵的观点：文G已经结束 ， 可是它的惯性仍在 。 玉秧就是文化惯性下的悲剧人物 。 他说： “惯性带来的悲剧 ， 比悲剧自身还令人心痛 。 ”
毕飞宇欲借《玉米》 ， 提醒读者 ， 闲来无事时 ， 可以考察一下自己 ， 看看自己是在为“这种”文化惯性提供能量 ， 还是为修正“这种”惯性尽绵薄之力 。
江徐的自留地|惯性带来的悲剧，比悲剧自身还令人心痛 ——重读毕飞宇的《玉米》
本文插图

电视剧《天道》截图
文化惯性 。
这个词 ， 让我想到《遥远的救世主》这部小说（后来拍成电视剧《天道》） 。 作者借男主人公丁元英之口 ， 提出一对概念 ， 整部作品都在诠释这对概念：强势文化、弱势文化 。 按照规律办事 ， 自强不息 ， 即强势文化 ， 即天道；依赖他人 ， 违背规律 ， 迷信旁门左道 ， 即弱势文化 。
遵循天道的 ， 达成目标 ， 创造奇迹；倚赖救世主的 ， 事与愿违 ， 坠入深渊 。
“顺我者昌 ， 逆我者亡” ， 目光放远了看 ， 这个“我” ， 不是哪个揭竿而起的英雄豪杰 ， 也不是哪位高高在上的皇帝老儿 ， 而是道 。
有多少人 ， 有多少时候 ， 循“道”做人、办事？
有多少人 ， 有多少时候 ， 在文化惯性的滑道上刹不住车 ， 或者随波逐流？
我们读书也好 ， 看现实社会也好 ， 若说文化惯性 ， 它何止存在于70至 80年代？又何止延宕十年？强弱两种文化属性 ， 几千年来 ， 何曾不是 以螺旋式的、相缠相挟的步伐 ， 在危情与平衡共存中 ， 推动历史前行 ， 形成不同时代的文化生态？
但 ， 只要人类还存在 ， 只要地球不毁灭 ， 凭着向善向上的本性 ， 每过一个十年 ， 文化惯性都能消减一点点 ， 强势文化都能主导一点点 ， 哪怕一点点 ， 就算进步 ， 就能构成人类的生生不息 。
【江徐的自留地|惯性带来的悲剧，比悲剧自身还令人心痛 ——重读毕飞宇的《玉米》】这是一名红尘中迷失的小书童 ， 生而为人的最大愿景 。


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