世间可依之法，解脱生存烦恼，安身立命。不妄语者
1•双为难题《坛经》里记载了六祖慧能两宗著名的公案 。慧能自幼家境贫寒 ， 年少于市卖柴 ， 饱阅入世间疾苦 。 一日缘闻《金刚经》 ， 开悟出家 ， 前往黄梅参礼五祖弘忍 ， 于寺中差役后厨 ， 终日破柴踏碓 。 时二十四岁 ， 逢神秀作四句偈：“身是菩提树 ， 心如明镜台 。 时时勤拂拭 ， 勿使惹尘埃 。 ”他不以为然 ， 反驳道：“菩提本无树 ， 明镜亦非台 。 本来无一物 ， 何处惹尘埃 。 ”由此生出慧能的第一宗公案 ， 史称顿悟派与渐悟派之争 。五祖因偈识得慧能已明心见性 ， 遂密传其禅宗衣钵 ， 暗授袈裟为信 。为避免同门迫害 ， 送他遁隐岭南 ， 远避江湖 。诸位慧根：寺院自古以来 ， 并非出世间法外之地 。 凡教派 ， 皆属人法界的一种组织 ， 概莫能外 。 和入世间各界社团一样 ， 其中规则严密 ， 等级森严 ， 各种争名夺利 ， 无有穷止 。 投奔寺院 ， 当以无为心行有为事 ， 若以有为心行无为事 ， 或以无为心行无为事 ， 皆不得双为法要领 ， 难以有所作为 。慧能终日与山林猎人为伍 ， 守网放生 ， 吃肉边菜 ， 凡经十五春秋 。 三十九岁时 ， 自觉佛性圆融 ， 遂结束出世间的生活 ， 重出江湖 ， 直奔广州法性寺 。 适逢印宗法师讲涅槃经 ， 由此有了慧能的第二宗公案：殿前有风吹幡动 ， 一僧言风动 ， 一僧言幡动 ， 争议不休 。 慧能进言：“不是风动 ， 不是幡动 ， 仁者心动 。 ”第一宗公案 ， 神秀和慧能两者本质上并非渐悟与顿悟的区别 ， 而是当下觉与不觉的区别 。“本来无一物”是觉性观照有为虚妄 。 但一味强调无为觉而否定有为知的合法性 ， 就像到了罗马而否定曾经的道路一样 ， 犯了常识性的错误 。 站在终点的人 ， 不仅要为来路上络绎不绝的求觉者描述终点的妙不可言 ， 更要总结成功的经验 ， 让后修少走弯路 。 若以“本来无一物”的觉果而推翻知因 ， 便陷入了进退失据的境地 ， 请问觉性缘何而来？更遑论复入世间 ， 普度众生 。觉见般若自性 ， 出离生死苦海 ， 岂能离开当下的知觉合一？没有量变哪来的质变 ， 没有渐悟的积累哪来的顿悟？神秀和慧能不过是因个体觉性的差异 ， 而造成渐悟的时长不同而已 。 任何人的觉性 ， 包括佛陀 ， 都离不开渐悟的过程 。凡一切有为法界 ， 人类的一切行为离不开知的规范 ， 放眼历史上的觉行者 ， 极易陷入“绝对空性”和“绝对实相”的两难境地 ， 无法平衡双为法知觉的辩证关系 。同样 ， 第二宗也存在着双为法剥离的问题 。依慧能止妄断定 ， 风、幡动 ， 皆因缘心动 。 如此一来 ， 若心不动呢？事实上风、幡自性并未改变 ， 依旧会按外界的风缘起用而幡动 ， 绝不会因缘慧能的止妄标准 ， 促使风、幡俱息 。世间万物各自具足真如自性 ， 各有时间进程 ， 不以外物的意志而改变 。 主体心定不动 ， 只说明自性照见无为定断 ， 是你改变了 ， 而不是外缘客体 。 主客体无法相互替代 ， 不可顾此失彼 ， 偷换概念 。以人的自觉性而否定外缘的物知性 ， 是历来无为法容易误入歧途的根源所在 。 一切有为法 ， 无论出世间还是入世间 ， 但凡为人 ， 只要心还在跳动 ， 生命本身的内在律就无法停息 ， 不断消耗、补充 ， 循环不已 ， 这是谁都无法否定的实相存在 。我们姑且将两宗公案称作“双为难题”
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