文艺报1949|后人类叙事中的人类视角和后人类视角——以王晋康和陈楸帆为例
北京联盟_本文原题：后人类叙事中的人类视角和后人类视角——以王晋康和陈楸帆为例
王晋康的反乌托邦/恶托邦式的后人类想象 ， 表达的是对自由主体丧失和人类伦理崩溃的焦虑 ， 是人本主义批判的延续 。 陈楸帆的后人类想象则展示了了有别于人本主义的努力 。
他们所共同珍视的人类之爱 ， 在前者仍是完整的 ， 是需要坚守的立足点；在后者则是分散的 ， 成为一种需要打捞的记忆 。
围绕后人类产生的种种思想运动与流派 ， 人类主体与后人类主体的关系一直是议题的核心 。 悲观者将后人类视作威胁 ， 认为后人类之生即意味着人之死；而乐观者则试图证明后人类与人类主体不仅不断裂 ， 甚至认为后人类主义即人本主义的自我批判 ， 因人类的自由意识本身就寻求自我超越 。 当我们追问悲观与乐观的源头 ， 会发现隐藏在恐惧或兴奋之下 ， 其实是人类视角与后人类视角的差异 。 王晋康与陈楸帆的后人类科幻叙事分别展示了这两种视角 。
人类视角：
“硬异化”和“改进式异化”
早在1997年 ， 有感于克隆羊的诞生、电脑深蓝战胜人类国际象棋棋王这两大事件 ， 王晋康就在国际科幻大会上断言：后人类时代已经开始 。 2014年 ， 他再一次发表《后人类时代宣言》 ， 详细地阐述了他关于后人类的看法 。 他将导致人类向后人类的跃迁归结为新科技的发展带来的两个层面的异化：“硬异化”和“改进式异化” 。 “硬异化”是指科技对人在物理层面 ， 也即是对人的身体的改变 。 相对于科技在人性、社会习俗和思想方面的改变 ， 即其所指的“软异化” ， 他显然对“硬异化”更感兴趣 。 在他看来 ， 改变人类的物理本体更直接、更有效和分量更重 ， 它不仅反过来改变人性 ， 而且让这一进程不可逆转 。 赫拉利在《人类简史》中概括了导致智人（人类）走向末日的三种技术：生物工程、仿生工程与无机生命工程 。 这三种技术让智慧设计取代自然选择 ， 打破人类的演化规律 。 王晋康最热衷的硬异化 ， 主要是指生物工程中的基因技术 。 “改进式异化”则意味人类不满足于对自身的修补 ， 想要自己充当上帝 ， 改变原始设定 。 一般意义上的医疗是为修补 ， 而基因工程则致力于改进 。 从修补到改进的跨越 ， 就必然产生“后人类” 。
【文艺报1949|后人类叙事中的人类视角和后人类视角——以王晋康和陈楸帆为例】
本文插图
王晋康发表于2003年的《新人类四部曲》对“硬异化”和“改进式异化”的后果进行想象 。 四部曲对基因技术的应用进行了层层递进的畅想：《豹人》想象了基因嵌入技术合成猎豹基因和人类基因来制造“飞人” ， 《癌人》用永生癌细胞来克隆出身体具自我修复和再生功能的“癌人” ， 《海豚人》用基因改造技术将人类的智力嫁接于海豚的身体制造出更适于生存的海豚人 ， 《类人》则完全用人造基因、机器生产的方式来制造出身体与意识结构与人类无差的类人 。 这四部作品无一例外地都表现了人类与后人类的激烈冲突 ， 这些冲突均以人类或后人类个体死亡为代价 。 冲突和死亡的书写除了引起恐惧之余 ， 更引出一系列问题：冲突的本质是什么？基因技术带来的伦理挑战的实质是什么？人类到底恐惧什么？这些问题实际上为我们预设了人本主义的视角 。
首先 ， 这四部作品中所有的新人类都在向人类寻求他们的合法性：豹人要通过奥运会冠军的成绩来证明成功；癌人为躲避人类的追杀而假装死亡隐姓埋名混迹于人类生活之中；即使海豚人已经成为海洋霸主 ， 但最智慧的海豚人仍想要成为人类先祖的妻子来获得认同；而类人奋起反抗则是为了取得象征人类身份的指纹 。 尽管作品通过“合法性争议”讽刺了人类根深蒂固的对于“他者”的排斥 ， 但作品仍是以人类的利益与情感来审视后人类的生存价值 。 这些异类身上所延续的是人类之爱 ， 或对人类的爱 。
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