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三观正确产生的情调，事关“生与死”的哲学问题

三观正确产生的情调，事关“生与死”的哲学问题。三观正确产生的情调，事关“生与死”的哲学问题

古往今来的文人骚客都喜欢老庄 ， 同样都是一生人家就活得那么的透彻滋润、逍遥自在 。 但是 ， 自己无论怎么的天天念念有词的 ， 事到临头却万万做不到清清静静 ， 撕心裂肺的也放不下 。 因为做不到 ， 才羡慕的自愧不如 ， 才有对圣贤的敬仰和尊重 。现代读书人与古代读书人的最大区别是什么？这是现代读书人 ， 普遍搞不清楚的一个修身立命的根本大问题 ， 现代人没有宇宙观！不懂什么是宇宙观 ， 人与宇宙、人与社会及万事万物的关系现代人都不懂 。唐朝以前的读书人 ， 人家都玩的开 ， 玩的开是因为宇宙观正确 ， 放得下、想得开 。中国古人正确的宇宙观认为 ， 人与宇宙是一体的“天人合一”的关系 。 宇宙中不可能产生与宇宙精神法则相违背的东西 ， 因此万事万物之间的关系千变万化 ， 都是理所当然的万变不离其宗 ， 只有理顺而没有是非！既然如此才有顺其自然 ， 自然而然的宇宙观 ， 由此而延续正确的“不是冤家不碰头”人生观及善恶有报的价值观 。正确的宇宙观能使人看透的生死！看透人生死的 ， 才会追求超越生死的学问 ， 超越时空的真正的大智慧 。 看不透生与死的人 ， 绝不会有洒洒脱脱走四方的高智商 ， 豁达的人生 。 没有高智商的人 ， 哪里会有守青云自得路的情调？这就是古今文人 ， 精神本质与追求的根本区别 。行千里路 ， 破万卷书！古代以诗词冶炼性情的文道修行中 ， 我们看看诗仙李白是怎么领悟这个问题的 。拟古十二首之九唐·李白生者为过客 死者为归人天地一逆旅 同悲万古尘月兔空捣药 扶桑已成薪白骨寂无言 青松岂知春前后更叹息 浮荣安足珍生者为过客 ， 死者为归人：人生于世 ， 无论是帝王将相 、才子佳人及黎民百姓 ， 都是人道旅途中不同环境的匆匆过客 。 死 ， 不过是在外旅者的回归罢了 。天地一逆旅 ， 同悲万古尘：来自天上入世道上的旅行者 ， 追名逐利的顺人情欲就随波逐流的走向湮灭 ， 无论逆顺境遇都能逆人心欲求的往来处去 ， 就是入仙道 。 顺则为人逆则仙！不明此道者 ， 万古世人终化为灰尘 。这两句诗 ， 李白道明了人生的真谛：外出旅游的人 ， 没有永远在外的道理 。 旅途中的人无论过的怎么丰富多彩 ， 返本归真回到來处的生命之初才是正道！明白这个道理 ， 再看那些万古以來迷失消亡在人道旅途化为灰尘的有來无回者 ， 李白才有“同悲万古尘”的感叹 。诗的后三句的例证是对前两句诗意的加强和感叹 ， 对人生奥妙进一步的阐述：宇宙有成、住、坏、灭、空的周期性规律！别说一般的常人 ， 既使吃了月兔捣鼓的长生不老药 ， 也难逃白骨一堆；连月亮上的扶桑大树终将成柴薪！李白思前想后感叹不己：一般神仙和仙境都在劫难逃 ， 青松哪里会知道 ， 苦难中的尘世哪有真正的春天？人世的浮荣又算得了什么呢？李白悟道 ， 最后得出“浮荣安足珍”的出世之感慨！这才是一个透悟生死的男子汉 ， 大丈夫！后来人羡慕李白“安能摧眉折腰事权贵 ， 使我不得开心颜”的心境 ， 觉得李白超越权贵和物欲的高境界特别有秉性和情调 。 但是 ， 从梦境回到现实 ， 当他们面临自以为该得却得不到名利及感情 ， 不能开开心心的超然于物外 ， 甚至寻死觅活的到处喊冤认为不公平 。一般人的情调是有点小钱的休闲、小恩小惠利益的施舍中得来的 ， 高境界的情调是放下中领悟的 。 什么都放不下 ， 为活着累的要死的人那会有情调？不要说高境界的文人和觉者 ， 就算是绿林好汉上了法场 ， 都能视死如归：兄弟们 ， 你们接着玩吧 ， 兄弟我先走了 ， 二十年回来又是一条好汉 。连死都觉得乐趣无穷、死得妙趣横生的高情调者 ， 活着无论贫富都有生的乐趣 。高层次的哲学 ， 是纯粹关于生与死的探讨 。 生为何来 ， 死归何处？为什么生、为什么死及死得其所的问题 。 这些最基本的问题都搞不明白的人 ， 必定三观不正的浑浑噩噩、稀里糊涂中是是非非而苦苦挣扎的一生 。 活在炼狱中的人们 ， 你们能往哪里去呢？更多有趣的话题：【原创】：情调 ， 一个伟大中国男人必备的修养！http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=13601108


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