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浩然文史|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊？( 二 )


浩然文史|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊？
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利玛窦与徐光启
对天地宇宙秩序的深信不疑 ， 是中国传统知识的基础 ， 如果这个基础受到质疑 ， 士大夫心中恪守的道义也就失去了存在的合法性 。 利玛窦在解释《坤舆万国全图》时说道： “地与海本是圆形 ， 而合为一球 ， 居天球之中 ， 诚如鸡子 ， 黄在青内 。 有谓地为方者 ， 乃语其定而不移之性 ， 非语其形体也 。 ”这开启了对传统“天圆地方”观念的冲击 。
中国古代一直相信“天道左旋” ， 而西方传教士却说地球向右转；中国古代坚信的 “地为诸天之心 ， 心如枢轴 ， 定是不动”的理念 ， 被西方科学的地球自转所否定；古代中国通过观察二十八宿及十二星次 ， 对应地面的各个区域的“天文分野说” ， 也遭到了质疑 。 西方天文学对中国传统知识体系的冲击是全方位的 。
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古代天文望远镜
地理学特别是舆地图的发展 ， 也不断冲击着中国人的世界观 。 地图虽然不是文字 ， 但它却始终传递着一种观念 ， 例如地方志总是凸显出行政区域与宗教区域 。 中国古代传统的地图虽然不乏相当精确写实的科学记载 ， 但大多传递着天圆地方与天朝上国的思想 。 当西方的世界地图传到中国后 ， 士大夫们大为震撼 。“地如此其大也 ， 而其在天中一粟耳 ， 吾州吾乡 ， 又一粟中之毫末” ， 曾经的中国处于世界的中心 ， 现在的中国却成了世界的一角 。 利玛窦在献图时 ， 十分注意将中国的比例扩大 ， 但万历皇帝似乎并没有对这种大逆不道的地图表现出强烈的排斥 ， 反而十分喜爱 。 无可否认 ， 这种舆地图向时人传递出了 “小中华而大四夷”理念 。
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看似被视为实用技巧的西方天学、地学的传入 ， 其实恰恰打中了中国传统知识体系的七寸 ， 使得“天经地义”走向“天崩地裂” 。 基督教教义和西方哲学思想 ， 士大夫们尚可利用“忠孝仁义”的理念进行批驳 ， 但经过西方科学所证实了的天学和促进了海防交通发展的地学 ， 却让士大夫非常难堪 ， 因为他们根本无法反驳 。 这种情况下 ， 士大夫们会做出什么反应呢？
三、批驳与融合：士大夫对冲击的回应
面对新知 ， 士大夫中不乏肯定与接受的人 。 如徐光启、李之藻、张京元等人 ， 他们与传教士来往密切 ， 接受并传播着这种知识 ， 包括皇帝在内 ， 其实都对新知识充满了好奇 。
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徐光启画像
但这种与中国传统知识体系可谓方枘圆凿的西洋知识 ， 想要被接受 ， 仍然需要一个缓冲期 ， 特别是天朝上国的自信仍然存在 ， 华夷之辨的观念仍然占据主流思想之时 。 所以 ， 时人采取了两种巧妙的做法来对待新知识：
第一 ， 凭借历史记忆 ， 将这些新知都归于中国古代所特有的知识中 ， 这就是所谓的“西学中源” 。 这一理论也与传统知识相关 ， “天子失官 ， 学在四夷”、“礼失求诸野”为之提供了依据 。 他们将各种西方知识与古代传统知识相比附 ， 例如 ， 地理知识已经有邹衍的“大九州”说 ， 数学知识来源于《周髀算经》 。 康熙帝就曾说： “古人历法流传西土 ， 彼土之人习而加精焉” 。 为西学找到中国历史的依据 ， 不失为一种折衷妥协的做法 ， 也能够让传统的中国知识分子心理好受一些 。
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影视剧中的康熙帝


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