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浩然文史|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊？( 三 )


另一种做法就是完全将新知识当作实用性知识 ， 也就是说 ， 将西方新知视为形而下的“器” ， 而坚持中国传统是形而上的“道” 。 这种做法可以理解 ， 当新知识冲击到传统思想的基础 ， 而我们又没有做好准备时 ， 这样的逃避或许可以避免更大范围的“三观”崩坏 。
但问题是 ， 当形而下的“器”不断发展壮大 ， 以至于冲击威胁到了形而上的“道”时 ， 国人又该如何自处呢？
浩然文史|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊？
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康熙帝师南怀仁
于是反抗抵制的思想应运而生 。 他们拒绝西方的知识 ， 将其视为蛮夷的胡言乱语 。 这其中包括许多明末著名的思想家 ， 如王夫之便说利玛窦是“身处大地之中 ， 目力亦与人同 ， 乃倚一远镜之技 ， 死算大地为九万里” ， 直斥其为“呆狂” 。 或许这才代表了当时大多数士大夫的心态 ， 对这种“离经叛道”的指责与对“天经地义”的道的维护 ， 本就是士大夫的任务 。 好在当时处于明末清初 ， 中西冲突尚不剧烈 ， 而西方真正改变中国 ， 则要等到200年后的“鸦片战争” ， 此后天朝在面对西方科学时 ， 就真的毫无招架之力而濒于崩溃了 。
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文史君说
明末清初的第一波“西学东渐”是中国历史上第一次系统地接触西方的知识与思想 ， 虽然是被动的接受 ， 但也为中国的知识界注入了一股新鲜的活力 。 但可惜 ， 由于不断涌入的新知对中国传统思想体系造成了极大的冲击 ， 康熙“礼仪之争”禁教以后 ， 这一进程即告中断 。 到了1840年后 ， 西方文明以强权和霸道的姿态出现在国人面前时 ， 我们却表现得更加手足无措 ， 在保持自我与近代化的道路上走得异常艰难 。 如果在明末清初我们就能扭转天朝上国的既定思维 ， 接受、学习、消化西方新知 ， 清朝和近代中国的路或许不会如此屈辱 。
参考文献
葛兆光：《宅兹中国》 ， 中华书局2019年版 。
葛兆光：《中国思想史》 ， 复旦大学出版社2019年版 。
李忠林：《西学中源说论略——从夷夏之防到师夷长技》 ， 《史林》2018年第2期 。
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