浩然文史|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊？
北京联盟_本文原题：重审中国传统 ， 西学东渐二百年中国都没近代化 ， 是守旧还是自尊？
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1793年英使马戛尔尼晋见乾隆 ， 带来欧洲最先进的仪器
中华文明是古代六大原生文明之一 ， 由于所处的独特地理位置 ， 中华文明的发展一直具有极强的独立性 ， 较少受到其他文明的影响 。 但随着历史向前发展 ， 中国与世界的联系也更为密切 ， 直到明末清初“西学东渐” ， 中国人才第一次系统地接触到西方文明 。 在中国传统世界观和西方新世界观之间 ， 士大夫们如何应对？
【浩然文史|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊？】一、从天下到万国
“天下观”、“华夷观”自春秋战国形成以来 ， 便一直是中国人认识世界的一种观念 。 这种观念说来也很简单 ， 似乎每个民族发展之初 ， 都将自己当作世界的中心 ， 中国也不例外 。 传统天下观 ， “普天之下 ， 莫非王土”、“天圆地方” ， 天笼罩之下的区域便是天下 ， 而中国则位于天下之中 ， 处于中央 ， 是华夏 ， 四周则是各种小国四夷 ， 他们与中国犹如众星拱月 。
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随葬墓中常见的玉琮 ， 即蕴含天圆地方的理念
其实中国古代对真实的地理世界已经有了较为清晰的认识 ， 但这似乎只停留在实用层面上 。 到了对外交往与自我认识时 ， 我们总喜欢带入自己是“天朝上国”的思维中 。 中国是文明的象征 ， 而四夷则是野蛮的代表 ， 他们需要到中国来接受教化 ， 并对中华文明心悦诚服 ， 如此便诞生了传统观念中的“华夷秩序” 。 尽管这是一种文化意味大于政治意味的观念 ， 但在传统士大夫的眼中 ， 这就代表“天经地义” 。
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中国天下观
这种对自然世界的认知观念 ， 进一步下沉到对社会秩序的认识上 。 传统中国一切知识思想的理论依据 ， 都离不开“天经地义” ， 也就是传统的宇宙秩序 。 比附于现实秩序中 ， 就如同孔子所说 “为政以德 ， 譬如北辰 ， 居其所而众星共之” ， 君王居于中心地位 ， 继而又发展出“君臣父子”、“尊尊亲亲贤贤”等一系列现实秩序 。
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万国来朝
从汉到明 ， 这种思想观念与知识体系一直没有受到大的冲击 。 虽然宋朝的国力不足以使它成为真正的天朝上国 ， 但天下观始终不曾动摇 。 但这种情况到了明末却发生了变化 。
一方面 ， 中国航海业有了很大的进步 ， 对外探索的能力大大增加 。 宋代的海外贸易、明初郑和下西洋、明末的民间贸易等 ， 都在冲击着原有的天下观念 。 另一方面 ， 也是更为重要的 ， 通过新航路的开辟 ， 西方已经探索并开始主动接触中国 。 与西方人开始密切接触、新的知识传入 ， 甚至于中外爆发冲突 ， 都使得中国人原有的世界观开始崩塌 。 曾经处于中心的中国开始边缘化 ， 世界也从曾经的天下时代 ， 进入到万国时代 。
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坤舆万国图
二、天崩地裂：西方天学与地学的传入
最早与中国接触的人群是西方的传教士 ， 他们来华的本意是传播“基督福音” ， 但在中国最先引起巨大反响的 ， 却是他们带来的西洋知识 。 明末清初 ， 从西方传入中国的知识不可谓不多 ， 从利玛窦开始 ， 就不断将西方的各种技术知识传入中国 ， 如数学、天文学、地理、军事技术等等 ， 但对当时士大夫产生最大震撼的 ， 还是天文与地理 。
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