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飞行的小猪|萨特说“存在先于本质”，到底该如何理解？( 二 )


同时：
“一切都在步履中 ， 在步履的背后 ， 既没有潜力 ， 也没有潜伏” 。
这样 ， 现象就是本质 ， 本质也就是现象 。 因此 ， 萨特的所谓“人的本质”就是人的详细状况、详细步履的总和 。
飞行的小猪|萨特说“存在先于本质”，到底该如何理解？
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他说：
“一个人投入生活中 ， 留下他在生活上的印象 。 此外 ， 别无可言……除步履外 ， 无所谓现实……人实现自己多少 ， 他就有多少存在” 。
所在 ， 在他看来：
“一个人 ， 不外就是一系列的事业 ， 他就是造成这些事业的种种关系的总数、组织和整体 。 ”
03 “存在先于本质”的真正内涵
在理清了人的存在和人的本质之后 ， 来看看“存在先于本质”的真正内涵 。
“存在先于本质” ， 仅就“先于”而言 ， 就有待明察 。 人的本质 ， 即社会关系的总和 ， 是先天就有的 ， 仍是后天才有的？
实际上 ， 萨特提出的“存在先于本质”这一命题 ， 在处理二者的关系上 ， 包含着唯物辩证法的因素 。
他坚持人的本质不是先天就有的 ， 而是后天所获 。 由于 ， 人的本质并不是单一的 ， 人生在不同的发展阶段 ， 与自身存在相同一的那个本质的内容是不同的 。
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好比 ， 一个人刚刚降生时 ， 他的存在只不过是生物学意义上的存在 ， 与这种存在相同一的本质也只能是生物学意义上的本质 ， 这时还不可能具有真实的人的本质 ， 即人的社会本质 。 人的社会本质只能在以后的社会实践中逐渐形成 。
萨特所讲的后于存在的本质 ， 恰是指人的社会本质即人的社会历史状况的总和 ， 而不是其它 。
而且 ， 萨特也只是说人刚“出场”时 ， 人的本质即社会本质是个“无” ， “出场”以后 ， 他并不认为人是纯粹的“自为的存在” ， 正如“安闲的存在”不即是桌子、椅子等对象 ， 而是存在于一切对象中的万有的根本一样 。
所以 ， 他说的“自为的存在” ， 是一个限制性概念 ， 它也不即是“人的其实” 。 现实中一个特定的人 ， 老是“自为的存在”和“安闲的存在”的同一 。
一个人老是处 ， 在某一特定的境况中 ， 好比他的身体 ， 他所从事的职业 ， 他所栖身的地方 ， 他所据有的物 ， 质财富和精神财富等等 。
萨特把“人的其实”的这些方面 ， 称为“事实性” ， 也即“人的本质” 。
同时 ， 他还以为 ， 不能纯粹依据某一时期的“事实性”来为他自己定性 。 由于他还有自己的未来计划 ， 还想着自己但愿做些什么事 ， 成为哪种人 ， 而且总仍是有可能根本改变自己看世界的角度和自己的性格的 。
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正如他自己举的一个例子：
一个咖啡馆里的酒保 ， 无论他是怎样称职 ， 我们也不能说 ， 他就只是一个酒保 ， 这不仅是因为他同时扮演着其它角色 ， 如父亲、丈夫、或其他什么角色 。 更重要的是 ， 他可以超越他酒保的地位 ， 通过迟到等办法而被解雇 ， 那时他就不再是酒保了 。
因此 ， 萨特坚持“存在先于本质” ， 坚持现实中的“人的存在”和“人的本质”、“自为的存在”和“安闲的存在”不仅是同一不可分割的 ， 而且是全面的动态的同一 。
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如前所述 ， 萨特以为 ， 人之初 ， 具有一种“意向性”结构 ， 即没有任何内容的纯粹主观性 ， 即：不断地指向对象、据有对象、超越对象的能力 ， 这样 ， 后来才能创造自己的本质 。


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