福清黄檗文化促进会|黄檗周刊·在文明交流中引领未来
北京联盟_本文原题：黄檗周刊·在文明交流中引领未来
明朝文化是十七世纪人类文明的巅峰杰作 。
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中华文明又被称为华夏文明 。 “华夏”一词最早见于《尚书》：“华夏蛮貊 ， 罔不率俾 。 ”《尚书正义》注曰:“冕服华章曰华 ， 大国曰夏 。 ”唐代孔颖达为《左传》注疏说：“中国有礼仪之大 ， 故称夏；有服章之美 ， 谓之华 。 ”华夏文明便是这样一种地域宽广、服饰华美、礼仪得体、言行讲究的文明 。
在漫长的历史流变中 ， “华”与“花”同义 。 魏晋南北朝之前 ， 只有“华”字 ， 没有“花”字 。 人们讲“华”时 ， 指的就是“花” 。 “华”的繁体字 ， 就似一簇盛开似锦的繁花 ， 比后来出现的“花”字更为形似 。
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华夏文明以农为本 ， 发展到一定阶段 ， 开始崇拜与农业有着密切关联的“花” ， 并自以为是花神的后裔 。 依据原始文化学和文化人类学的理论 ， 世界上任何文明民族 ， 都有一个以图腾为氏族标志、氏族称号的文化时代 。 华夏民族也不例外 ， 华夏民族的祖先 ， 就是一个以花为图腾的古老民族 。
在农耕社会 ， 人们对花的敏感是可想而知的 。 《诗经》中有“实发实秀 ， 实坚实好”的说法 ， 其中的“秀”就是指谷类植物的开花抽穗 。 当时的人已经懂得 ， 只有花开得好 ， 果实才会丰硕 ， 这是生产生活实践中获得的经验 。 花直接关系到人们的生计 ， 由此产生对花的崇拜 ， 就不奇怪了 。
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具体来看 ， 这种崇拜大约经历了三个阶段：第一个阶段是对花实体的崇拜 。 先民描画在彩陶上的四瓣花、六瓣花、八瓣花等 ， 正是对这些花的实体崇拜 。 《礼记》上说“天【福清黄檗文化促进会|黄檗周刊·在文明交流中引领未来】子树瓜华” ， 是对瓜之花的崇拜 ， 大概是因为早先的人过着“瓜果半年粮”的生活的缘故 。 第二个阶段是“华”的抽象化阶段 。 凡像花一样绚烂、美丽的东西 ， 都可名之为“华” 。 如“日月光华” ， 就是把日月之光辉比之于花 。 《礼记》上说“乐者 ， 德之华也” ， 也是花的抽象化 ， 说礼像花一样富于光华 。 第三阶段是“华”的人格化 。 通过艺术夸张的手法 ， 塑造一个个鲜活的、以“华”命名的人物形象来 。 此时 ， 以“华”命名的族群 ， 已是呼之欲出了 。
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