阿保|契丹社会组织与耶律阿保机建国( 二 )
有学者认为 ， 世里没里即蒙古语之西喇木伦 ， 其说恐不能成立 。 从辽代皇族往往被封为漆水郡王推测 ， 世里河的汉语译名可能即"漆水" ， 但对应今天的哪一条河却有待于进一步考证 。
学界通常认为世里、耶律为同音异译 ， 恐怕是出于对欧阳修《新五代史》"世里 ， 译者谓之耶律"的误解 。 乌拉熙春、金适认为 ， 耶律的契丹语原型作yalut ， 世里的契丹语原型作shiri 。 世里显然不是耶律的不同译写 。 《辽史》卷32《营卫志》："三耶律：一曰大贺 ， 二曰遥辇 ， 三曰世里 ， 即皇族也 。 "耶律与世里两个契丹语辞内涵不同 ， 耶律涵盖大贺、遥辇、世里 ， 其原始意义不详 ， 在此处是指辽朝的皇族 。 世里则是阿保机家族的姓氏 ， 源自其世居地的地名 。 因此 ， "世里 ， 译者谓之耶律" ， 意思不是世里也可以音译为耶律 ， 而是"译者" ， 就是担任翻译的人 ， 通常称世里家族的人为耶律 ， 即称其为皇族 。 这应是一种尊称 ， 参之《辽史·营卫志》可知 ， 大贺、遥辇、世里三族皆可贯以这一尊称 ， 尽管大贺、遥辇实际上并不是辽朝的皇族 。 由此看来 ， 阿保机家族本姓世里 ， 后因被尊称为皇族耶律 ， 而且是真正的辽朝皇族 ， 故改以耶律为姓 。
三
阿保机之族世居世里弥里 ， 甚至以此地名为姓 ， 可证后来"世里弥里"一词也指世里族 ， "弥里"具有了族系的涵义 。 辨其先后 ， 弥里一词是先具有河的流域、优质牧场的内涵 ， 后来才衍伸出族系的内涵 。 概言之 ， 其原本指一种特殊的地域 ， 后来才具有血缘组织的内涵 。
需要指出的是 ， 在世里没里游牧的不仅仅是阿保机之族 。 《辽史》卷71《后妃传》玄祖简献皇后："玄祖为狠德所害 ， 后嫠居 ， 恐不免 ， 命四子往依邻家耶律台押 ， 乃获安 。 "卷73《耶律欲稳传》："耶律欲稳 ， 字辖剌干 ， 突吕不部人 。 祖台押 ， 遥辇时为北边拽剌 。 简献皇后与诸子之罹难也 ， 尝倚之以免 。 "阿保机之祖的"邻家"耶律台押是突吕不部人 ， 足以证明 ， 各弥里虽然存在一个占主导地位的宗族 ， 但弥里地域内并非仅此一个宗族 ， 而是各宗族甚至各部人皆有 。 据此可证 ， 弥里是地缘组织而非血缘组织 。 "太祖始置宫分以自卫 ， 欲稳率门客首附宫籍" ， 突吕不部人耶律欲稳的"门客"显然不大可能出自耶律一族 ， 可见 ， 自台押至欲稳 ， 这个突吕不部的家族至少在耶律弥里居住三代了 ， 证明弥里早已经是地缘组织 。
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配图为谭其骧主编《中国历史地图集》第6册图7
关于石烈 ， 学者或认为是氏族 ， 或认为是胞族 ， 或认为是游牧单位 ， 总之 ， 皆以为是原始社会的血缘组织 。 据《辽史》卷33《营卫志》"分营而领之"、"以其营为部"等记载来看 ， "营"是"部"的下一级组织 ， 应是石烈的意译 。 迭剌部 ， "其先曰益古 ， 凡六营" ， 后分为五院部、六院部 。 五院部有大蔑孤、小蔑孤、瓯昆、乙习本四石烈 ， 六院部有辖懒、阿速、斡纳拨、斡纳阿速四石烈 。 大、小蔑孤显然同源 ， 斡纳阿速之名是斡纳（拨）和阿速的组合 ， 可见迭剌部原有六石烈：蔑孤、瓯昆、乙习本、辖懒、阿速、斡纳拨 ， 在后来的调整中 ， 将蔑孤分为大、小蔑孤两个石烈 ， 又从斡纳拨和阿速两个石烈中抽调部分人员新组斡纳阿速石烈 。 若此推测不误 ， 则迭剌部原有的六石烈 ， 也就是益古的"六营" ， 可证"营"即"石烈" 。
《辽史》卷45《百官志》北面御帐官："辽之先世 ， 未有城郭、沟池、宫室之固 ， 毡车为营" ， 可证"营"最初指迁徙时的营盘 。 以"营"指游牧民族的营地、营盘 ， 是中原史家的传统用法 ， 如《史记》卷110《匈奴列传》"单于朝出营 ， 拜日之始升" ， "营"即指匈奴单于的营地 。 由《辽史》卷45《百官志》可知 ， 所谓"御帐" ， 指的是"毡车为营 ， 硬寨为宫" ， "毡车为营"与"硬寨为宫"对仗 ， 显然"宫"与"营"内涵相通 ， 皆指迁徙时的营盘 。 卷31《营卫志》"居有宫卫 ， 谓之斡鲁朵" ， 证明"宫"后来指斡鲁朵 。 参之卷46《百官志》"太祖以行营为宫" ， 可证斡鲁朵（宫）是由"营"发展而来的一种新体制 。 由契丹建国后的斡鲁朵是下辖大量领地和人口的组织来看 ， 作为其前身的"营"也应具有类似的特征 。 换言之 ， "营"或"石烈" ， 最初指契丹人迁徙时的营地 ， 后成为契丹八部内辖有大量领地和人口的社会组织的名称 。
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